Mons. Goic a empresarios: Cambiar lógica de lucro a lógica de solidaridad (ACI Prensa)

SANTIAGO, 13 Ago. 08 (ACI).-El Presidente de la Conferencia Episcopal Chilena, Mons. Alejandro Goic Karmelic, recordó a los empresarios que deben pasar de la lógica del lucro "es decir, que el tiene gana, gana y gana más, a la lógica de compartir y de la solidaridad".

"El crecimiento es fundamental porque no se puede repartir pobreza, pero me da la impresión de que algunos empresarios, no todos, por hablar de crecimiento se olvidan que éste también tiene que ser compartido", señaló el Prelado en una reciente entrevista a Radio ADN.

Asimismo, destacó que si a una empresa le va bien es porque hay "trabajadores que ponen lo mejor de sí y, por lo tanto, ellos también deberían ser partícipes de las ganancias y no solamente el dueño" pues "la empresa es una comunidad de personas.

Tras indicar que la empresa es como una familia, el también Obispo de Rancagua, destacó que en la familia cuando uno de sus miembros "pierde su empleo los demás tienen que esforzarse y privarse de otras cosas, pero cuando le va bien a uno o dos, le va bien al conjunto de la familia. Lo mismo debiera pasar en la empresa".

"Hay preceptos en la Iglesia que dicen que la primacía está en el trabajador por sobre el capital" precisó. Sobre esto, continuó, "yo siento una cierta responsabilidad como pastor de la Iglesia Católica, porque muchos de los empresarios son católicos, pero no aplican los conceptos de la enseñanza social de la Iglesia en sus empresas".

En otro momento, el Prelado se refirió a los conflictos sociales que surgen en las empresas y aseguró que ante eso es de mucha importancia que el empleador fomente relaciones laborales respetuosas.

respuesta a Juan Carlos, proselitista

Hola Juan Carlos!

Bendiciones en nombre de Cristo Jesús, que por su Santa Cruz y su preciosa sangre ha redimido al mundo gratuitamente... sin siquiera ser merecedores de tal gesto de amor... Gracia y bien para ti,

Sabes, es increíble que me escriban desde México.... que genial!!! no obstante esto no sé si pretendes que me convierta a tu religión. Déjame decirte que si es así, pierdes el tiempo. Yo no quiero ni pretendo convertir a nadie al catolicismo. Yo solo di una opinión acerca de lo que consideraba lo que el artículo decía de acuerdo a lo de las imágenes y todo eso (por eso dije que estaba ya cansado de que la machaquen con ese tema). No sé si talvez quieres discutir de teología mientras Dios se entristece de ver que los cristianos nos agarramos a bibliazos mientras el mundo se hunde en la miseria, el hambre, la indiferencia, la increencia y el ateísmo... todo por una cuestión de orgullo, vanidad o vanagloria biblista.

No es mi intención discutir si la virgen fue venerada u honrada por los apóstoles... eso nadie lo sabe. De hecho la Biblia no es ningún itinerario estricto o científico de lo que pasó históricamente... así que sería absurdo afirmar o negar algo que pudo haber pasado en tiempos apostólicos o no. Aunque en la Biblia la virgen siempre aparece en momentos importantes de la Iglesia recién formada. Tal vez los apóstoles la tomaron como madre según lo que dijo Jesús a su "discípulo amado" en el Evangelio de Juan. Eso yo no lo sé y de hecho tu tampoco. Solo hay una tradición que nos evoca esto que tiene un origen. La compartimos con los las de las iglesias de rito oriental, con los ortodoxos y las iglesias protestantes históricas (luteranos, anglicanos, ente otros).

También creo que es un error querer decir a priori con toda libertad y liviandad (casi como un axioma), que solo con la escritura está toda la Revelación de lo que sucedió en la comunidad apostólica antes, durante o después de la pasión de Nuestro Señor Jesucristo, siendo que el mismo Juan en su evangelio dirá que si se pretendiera escribir todo lo que hizo Jesús no alcanzarían los libros del mundo como para escribirlos. Hay que ser más responsables y saber decir qué es voluntad de Dios y qué es un pecado monstruoso, ya que si así le llaman a las muestras de fervor popular, traen al mundo terror de Dios, en lugar de un santo temor de Dios y lo lamentable es que generalmente se hace esto buscando conversos, en un arranque proselitista asqueroso e infame.

Estoy seguro que Dios en su infinita misericordia guía a las personas que viven y participan de la devoción popular. Es tarea de la Iglesia instruir a las personas que caen en la idolatría (cosa prohibida en la Iglesia Católica, como en todas las confesiones monoteístas). Esto es un gran desafío ya que hay escasez de sacerdotes y laicos comprometidos en apostolados catequéticos y de formación. Gracias a Dios, que a pesar de todo eso, cada día se avanza un poco en la instrucción de los feligreses y van conociendo la Verdad, que es Cristo. Las fiestas de la virgen son en el fondo una celebración de la fe en Cristo ya que toda la fiesta está encausada al encuentro con Cristo en la Eucaristía, celebración de la Fracción del Pan. La virgen también es una peregrina que nos lleva por el Camino y a la Vida de Jesús, meditando en esa única relación que ella tuvo con él y que las escrituras nos tratan de transmitir.

Amigo mío en Cristo Jesús,

Si la imagen se cae... se rompe. ¿y qué?

Hay lluvia y no hay procesión de la imagen.... ¿y qué?

Se incendia el templo con todos las imágenes... ¿y qué?

Son solo imágenes... producto de la mano del hombre.... no son dioses. No son el centro de la vida.

De todos modos, la cita que me das acerca de la destrucción de imágenes en el libro de reyes, no afecta en nada de lo que dije, ya que si lees bien, yo dije que Dios no se contradice por el hecho de mandar a hacer los querubines y la serpiente. NO. Ahora bien, si el pueblo cayó en idolatría claro está que se debe hacer algo, pero no digas a priori que las imágenes son malas, porque no lo son; o porque en el libro de reyes se destruyeron las imágenes que dios mando a construir, nosotros también hemos de hacerlo como siguiendo un mandamiento de Dios. Lo que sucedió ahí es una cosa clara: Israel se volvió idólatra en un contexto histórico específico en el que por su pasión y celo de Yahvé, Ezequias hizo eso. Si una imagen es mala, entonces no nos saquemos más fotos, no hagamos que los niños dibujen a Dios en sus cuadernos o bien, no nos veamos a las caras entre nosotros ya que somos imagen de Dios… ¿absurdo, no? Y así podríamos caer toda la vida en un fundamentalismo absurdo.

El centro de toda fiesta católica es Jesucristo. Aquí no hay engaño alguno, no se pretende envolver una cortina de humo idolátrica a las gentes, no se les engaña... no. La gente anticatólica dice esas sandeces (realmente irresponsables y llenas de un prejuicio venenoso y virulento que en nada, pero en nada, colabora a crear el reino de Dios en la tierra). Sabes, la vida es más simple.... disfrútala que es un regalo de Dios...

Me tengo que ir... y tengo tanto que escribir

Ojala se den las cosas como para seguir de ahí

Que estés bien, saludos desde Valparaíso, Chile.

chauu

pd: en un intento de protesta por el excesivo citaje de pasajes bíblicos, y para no dejarme llevar por la vanagloria, no he puesto ninguno. Por lo tanto si es que has escudriñado en las Escrituras, sabrás ubicar bien lo pasajes que he utilizado, aunque ya te di algunas pistas.

Dios te Bendiga!

EL PROBLEMA DEL DERECHO ANIMAL Y SUS REPERCUSIONES EN LOS DERECHOS HUMANOS

Introducción

En las típicas tertulias con compañeros de la universidad y con profesores del área de filosofía han habido mordaces disputas acerca de la llamada “Dignidad Animal”, de que los animales no poseen ni dignidad ni derechos ya que no tienen la capacidad de ejercer ese derecho. Para los filósofos antropocéntricos, hablar de dignidad o derecho animal es una inmensa tontería y un absurdo, tal es el caso del insigne señor Kant y su fundamentación moral en la pura razón.

Es cierto que los animales no poseen la capacidad racional humana de ejercer y/o exigir derechos, no obstante, inmediatamente se me vienen a la mente un montón de preguntas:¿El dolor no cuenta?; si el animal está siendo sometido a un sufrimiento, al no desearlo ¿porqué negar ese derecho al animal?; si no puede considerársele un derecho, ¿qué otro nombre podemos darle?, ¿con qué tipo de derecho nos sentimos de torturar animales?; por otro lado, ¿Y el derecho a la vida?; ¿es solo un bien de los humanos? ¿Acaso no lo ejerce el animal al luchar por su sobrevivencia o que huye del depredador?, si hablamos de que un ser que decide hacer cumplir su derecho, posee dignidad… ¿qué pasa entonces con los fetos humanos? ¿Un feto decide vivir por si mismo? ¿Qué tipo de dignidad posee un feto que no es capaz de ejercer su derecho?

Otro ámbito del problema animal me sitúan en la dignidad del ser humano. Me refiero a esa lucha por tener casa, trabajo, alimento, abrigo, en fin, cubrir todas sus necesidades básicas. Sin embargo hay un importante número de personas que viven en la más absoluta miseria, vagabundos, niños abandonados, pordioseros, etc., y que al ver a algunas mascotas de las clases sociales acomodadas, generalmente perros, desearían justamente tener una vida de perros, como se evidenció hace algunos años en un impactante spot publicitario del Hogar de Cristo.¹ ¿Por qué la gente prefiere alimentar animales y no a humanos?, ¿acaso el humano, cualquiera que fuese su estrato social, no es un prójimo?, ¿dónde se sustenta el amor a los animales y la repulsión al género humano?, la sociedad prefiere salvar ballenas ¿y no a un feto a punto de ser abortado?

Pues bien, todas estas son preguntas espontáneas que me nacen y que a través de este pequeño ensayo trataré de responder, teniendo en cuenta mis propias experiencias, reflexiones en torno al curso “Temas de Bioética”, la “Declaración Universal de Bioética y Derechos Humanos”. También abordaré el tema confrontando la filosofía cristiana y antropocéntrica con las filosofías biocentristas y utilitaristas.

Derecho Animal v/s Derechos Humanos: Oriente v/s Occidente

Nuestra cultura occidental tiene sus profundas raíces en la tradición judeocristiana o grecolatina, en donde el hombre se ha ensalzado como amo y señor del mundo. La misma Biblia pone de relieve la importantísima dignidad del hombre al considerarlo como imagen y semejanza de Dios, amo y señor de toda la creación y ésta a su total servicio. Las tradiciones antiguas incluso ofrecían sacrificio de animales en sus ceremonias por lo cual se instrumentalizaban para fines rituales de culto. Luego en Jesucristo esa dignidad pasa a estratos mucho más altísimos al considerarnos hijos de Dios, a tal punto que Dios mismo se encarnó en el Hombre. Por otro lado las filosofías grecolatinas ponen de manifiesto esa superioridad del hombre de cara al cosmos, en donde el hombre es tal cuando es capaz de modificar y someter su entorno, organizando a la población y haciendo política.

Los animales han sido considerados en estas dos corrientes, desde sus inicios, como incapaces de cualquier racionalidad, sentimiento, conciencia o incluso capacidad sensitiva. Tradicionalmente han sido despreciados hasta el punto de que se ha definido al hombre como ser racional para delimitarlos de los demás seres vivos, los que eran considerados como meras herramientas de trabajo o como alimento. Tales posturas serán confirmadas por dos de los grandes pensadores del la humanidad como lo fueron en su tiempo Tomás de Aquino e Immanuel Kant. Para éstos, los animales existen únicamente como medios ya que no tienen conciencia de sí mismos, no obstante los hombres sí tenemos moral, por lo tanto nuestro deber para con los animales debería ser indirecto. Así y todo, ambos coinciden en que no es bueno maltratar a los animales, ya que aquel que tortura a los animales, también podría ser cruel con los hombres. Así, dirá Kant que "aquel que se comporta cruelmente con ellos posee asimismo un corazón endurecido para sus congéneres"². Por lo tanto, el señor Kant señala que tenemos obligaciones morales directas sólo para con los hombres, que deben ser respetadas siempre y de manera absoluta, mientras que para los animales serían obligaciones indirectas, que deben ser usadas de acuerdo al principio de utilidad.

Por otro lado tenemos otras influencias de una tradición filosófica oriental en donde los animales son respetados, son considerados sagrados e incluso adorados debido a su generosa entrega en pos de alimentar a la población tal es el caso de la India y sus vacas sagradas, creencias enmarcadas en el hinduismo y budismo, cayendo en posturas radicales de lo que se puede llamar un biocentrismo extremo. En estas corrientes filosóficas el animal si tiene capacidades racionales, alma y espíritu ya que según sus creencias, los hombres pueden reencarnar. Por ende algunas de estas religiones tienen prohibido matar y consumir animales, bajo fuertes penalizaciones.

Ahora bien tenemos que pensar ahora en cómo conciliar una dignidad animal contrastando estas dos corrientes filosóficas, occidental y oriental. Es difícil pensar que un animal tiene la misma racionalidad que el hombre. Los occidentales no tienen en sus paradigmas la idea de reencarnación, como a su vez los orientales tampoco la resurrección. Sin embargo es incuestionable que los animales no tienen los mismos procesos mentales que nosotros. Por ende carecen de la plena capacidad del uso de sus facultades mentales racionales. Ellos no saben qué es un edificio, qué es una reja, qué es una piedra… por ende no pueden tomar decisiones trascendentales para sus vidas y/o usarlas para una vida de bienestar.

Cuando un animal huye del depredador, lo hace por instinto, por mera reacción fisiológica y no porque decide racionalmente alejarse del depredador. Es una reacción instintiva de sobrevivencia que también nosotros poseemos y que no implican procesos mentales complejos; como por ejemplo: qué camino tomar, qué atajo es mejor, qué elemento distractor puedo crear para alejar a la fiera, etc.

Sin embargo la cuestión de fondo no es si los animales pueden o no pensar, es claro de que no pueden hacerlo, por lo menos no al nivel humano. La cuestión es si los animales pueden sentir sufrimiento. Dado este argumento podemos abrir un abanico de discusiones y debates acerca de que si el animal tiene o no derechos. Ahora bien, la incapacidad de ejercer derechos no implica que no los posean, no tenemos ningún derecho de torturar animales, a pesar de que tenemos capacidades o facultades mentales y racionales superiores. El dolor es un estado neurofisiológico real y objetivo cuya finalidad es lograr la supervivencia del individuo. Por lo tanto, el sufrimiento es el mismo para hombres y para animales, y si torturar a un hombre es un delito, hacer sufrir voluntariamente a un animal carece de toda justificación moral, y ha de ser penado legalmente.

Una vez aclarado esto, a modo de recapitulación, podríamos decir entonces que el hombre otorga a los animales un derecho o dignidad análoga, debido a que no poseen la facultad de ejercer sus derechos a no sentir dolor ni sufrimiento. Y por tanto la tortura y el maltrato a los animales se configura como un crimen que atenta, primero, a la vida en si, y segundo, al derecho de no sufrir involuntariamente (un animal jamás pedirá que sea torturado, sin embargo el hombre otorga al animal el derecho de no sufrir).

¿Derechos de los no natos?

Basado en lo anterior entramos al tema de si los fetos que van a ser abortados no tienen derechos por su incapacidad de ejercerlos. Aquí hay que reconocer el primer derecho de todo ser humano, que es el derecho a la vida.³ Es el derecho fundamental y condición para la existencia de todos los demás. Si no se reconoce la existencia humana no hay sustento para predicar ningunos de los derechos restantes. Es un derecho anterior a los demás derechos. Está demostrado que en la primera célula, desde su momento de concepción, se encuentran todas las cualidades genéticas del individuo, que van a desarrollarse progresivamente, y, si todas estas cualidades no se hallaran al principio, el individuo no se desarrollaría jamás.⁴ No pertenece a ningún ser humano la facultad de indicar cuando abortar, ya que ello sería un horrendo crimen. La vida se debe reconocer al niño que está por nacer, al nacido, al joven, al anciano, al demente, al minusválido, al indigente y en general a todo ser humano.

Pobreza Humana y Lujo Animal

Finalmente nos queda el problema de aquellas personas que viven en la mas absoluta pobreza en contraste a la vida fastuosa que personas de estratos sociales altos (y no muy altos) dan a sus mascotas obviando o evadiendo la horrible calidad de vida que llevan personas de la misma nacionalidad, ciudad, comuna, barrio, etc. Dirá la Declaración Universal de Bioética y Derechos Humanos que “se habrá de respetar la igualdad fundamental de todos los seres humanos en dignidad y derechos, de tal modo que sean tratados con justicia y equidad”⁵.

Claramente podemos apreciar que hay derechos importantísimos que quedan realmente vulnerados, y no es considerado como un crimen, ni siquiera se piensa o se discute. Al ver ese estilo de vida de “lujo animal”, contrastado con la extrema pobreza no queda más que escandalizarse, llamar a las conciencias de las personas a que se vuelquen en pos de los más desvalidos.

Las razones de este tipo de actitud en las personas radican en las tendencias o corrientes actuales como el individualismo, indiferentismo, hedonismo, secularismo, que erosionan el rico sustrato católico de nuestra cultura; la pérdida de valores y la educación centrada en el amor al prójimo son percibidas como insensatas, existe también una absorción de “nuevas” ideas religiosas orientales y ambiente de “cisma emocional”⁶, que hacen ver los valores cristianos como algo anticuado. No obstante, no es solo una cuestión de fe o de religión, ya que estos valores son incluso profesados por corrientes seculares como el humanismo, las ideologías políticas como el socialismo y el comunismo; ya que se basan en sólidos cimientos razonables antropocéntricos. Lo cual deja un abismo de estupefacción ya que ni siquiera en sustentos racionales los hombres de hoy piensan en sus prójimos.

Algunos pensarán en las políticas de estado que van en ayuda de los más desprotegidos, o bien, en las actividades que hacen que el país se vuelva “solidario” como lo es la Teletón o las colectas nacionales de Coaniquem, Coanil, etc. Sin embargo esto no cambia nada ya que ese individualismo hedonista está clavado en las conciencias de las personas de tal modo que cuando ayudan a los más necesitados, lo hacen para sentirse bien, en un arranque asistencialita que muy poco aporta a detener las desigualdades sociales y discriminaciones. Sumándole a esto los conflictos humanos o cuando existen malos entendidos y desilusiones afectivas de toda índole hacen que aflore en las personas el viejo y tristemente célebre dicho: “mientras más conozco a las personas más amo a mi perro”

Conclusión

Para terminar este breve ensayo y a modo de conclusión quiero dejar en claro que los animales tienen todo el derecho a vivir, a que se les trate de buena manera, que reciban los cuidados de sus amos, que pertenezcan a una familia, que tengan un trato cariñoso y siempre pensando en la necesidad de protección y cuidado que ellos merecen, como bien dijera Francisco de Asís, son nuestros hermanos menores y creaciones de Dios, ¡Cuanto más nosotros, los humanos!

Así mismo, considero imperioso recalar que el no uso de facultades racionales no quiere decir que los hombres podamos disponer a diestra y siniestra de la creación. Matar animales haciéndolos sufrir innecesariamente y haciendo experimentos con ellos debería de considerársele como un crimen injustificado y debe ser sancionado por las leyes del Estado. Como a su vez pretender hacer abortos de fetos humanos bajo estas deducciones racionalistas carecen de todo sustento debido a la premisa del derecho a la vida.

Las personas deben ser capaces de ser empáticas con los desposeídos y darse cuenta que son seres humanos como ellos, que hay algunos que están muriendo de hambre y que esa es responsabilidad de todos nosotros. No pueden estar superpuestas las necesidades de un perro o cualquier animal por sobre las de un hombre. Es importantísimo que podamos comprometernos a salvaguardar los intereses de la raza humana, por sobre las liviandades que están a pedir de boca en esta sociedad postmoderna. La cuestión social, finalmente, es una labor del estado, pero que nos llama a nosotros, los cristianos a poner un llamado de alerta para que no sucedan estas incongruencias y alteraciones de valores, que se suponen son intrínsecos en nuestra naturaleza. Un buen lugar en donde empezar esta misión es en nuestras familias, colegios, barrios, tratándonos dignamente y cooperando para que la justicia social prevalezca por sobre todas las cosas.

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1 En este spot aparecía un abuelo tirado en la calle y al lado de él pasa una señora con su perrito con ropa y adornos de colores, bien aseado y con 3 alimentos al día. Al final de la escena, aparecía una frase que decía: “cuántas personas desearían tener una vida de perros…”

2 Kant, Immanuel; “Lecciones de Ética”, Barcelona, Crítica, pag. 287

3 Organización de los Estados Americanos (1981); “Comisión Interamericana de Derechos Humanos”, Res. Nº23/81, Caso 2141, Estados Unidos.

4 Ibid.

5 UNESCO (2005), “Declaración Universal de Bioética y Derechos Humanos”, Pag. 8, Articulo 10.

6 Jorge Costadoat S.J.; “ Esperanza de un catolicismo latinoamericano”; Centro Teológico Manuel Larraín; http://www.centromanuellarrain.cl/articulos/2007/esperanzacostado.html

Componentes Básicos de una Espiritualidad Ecuménica

Hemos venido reflexionando acerca del Ecumenismo, y la participación del grupo ha ido "in crescendo", lo que indica que hay una genuino interés en que se conozca más sobre el tema tanto en las comunidades que participamos, como en las iglesias y también en la religión en las que profesamos nuestra fe.

En los años en que ha ido creciendo esta toma de conciencia ecuménica de "ser uno" (unidad en la diversidad), se dan varios planos de acción que están íntimamente entrelazados, pero que muchas veces se queda solo en el intento, que al romperse uno de los eslabones de esta cadena, se desvirtúa su esencia.

El primer componente básico es el dialogo fraterno. Este es el acercamiento indispensable. Cuando digo dialogo fraterno, es el sentarse y compartir entre iguales, escuchando con empatía a la otra parte. Es decir, poniéndose en los zapatos del otro/a. Muchas veces éste dialogo, no es un dialogo, sino monólogos religiosos, donde una religión o religiones, se cree poseedora de toda la verdad, y las otras, sólo tienen una parte, o son solo un reflejo de ésta. Se da entonces la tarea de que todas converjan en el "dialogo propuesto" de manera que estas se unan a la "verdadera", desvirtuando y desvalorizando a la otra parte. Eso se da mucho entre las sectas, pero también se ha dado el caso de iglesias con una larga tradición donde nada se revisa, no hay cambios en los puntos de vista y el "dialogo" es solo una convención social y religiosa desprovisto de toda relevancia. Para que el dialogo sea fructífero en el caso nuestro como cristianos, necesariamente habrá que pasar por Jesús, y escuchar como él escuchó en los relatos del Evangelio, y nos escucha a nosotros ahora. El punto principal de dialogo es la revelación de Dios, siendo la Escritura y su estudio serio y contextual, la herramienta o punto referencial

Una vez que damos por sentado que el dialogo es genuino sin otro interés que el de compartir, aprender y crecer con el otro/a, se llega a una segunda esfera (no tengo la palabra para definirla, ya que no lo quiero limitar, ni que se vea como algo más elevado). Esto es la oración. La oración es el recurso más importante que Dios ha puesto en la mano de los seres humanos.

Jesús enseñó a orar a sus discípulos, y cuando le preguntaron como debían orar, les dio la oración por excelencia: el Padre Nuestro.

El Padre nuestro, recoge toda la rica herencia del Antiguo y el Nuevo Testamento, y como decía Dietrich Bonhoeffer, "es un resumen concentrado del salterio", y de su proyecto salvifico, que nos pone en sintonía con Dios y con su Misión (Missio Dei), ya que no solamente oramos a Dios, sino oramos con Dios a través de su Palabra. También no oramos solos, sino que nos unimos a la totalidad del Pueblo de Dios. En este sentido, tenemos la rica herencia que nos legado la oración litúrgica en la liturgia de las horas al usar el salterio. Es el momento en que dejamos nuestros trabajos y de orar individualmente para orar como comunidad, orando no sólo enla Iglesia, sino con la Iglesia, para usar la expresión de nuestros hermanos benedictinos. En este sentido para que haya oración, debe existir el dialogo fraternal , y si la Iglesia Cristiana no está unida, para comenzar (entiéndase la Iglesia universal compuesta por los discípulos de Jesús, que es católica y apostólica, no una estructura) ,¿Cómo vamos a entonces hablar de dialogo interreligioso con las otras religiones principales monoteístas, como lo es el Islam y el judaísmo? ¿Qué de las demás, donde cada vez hay menos puntos convergentes? , como alguien con quien compartía me apuntó con toda precisión: "primero tenemos que arreglar la casa".

Las iglesias cristianas realizan todos los años, La Semana de La Oración de La Unidad de Todos Los Cristianos. Esto es un buen inicio y encuentro, a lo que se sigue y continúa el resto del año litúrgico, llevando este espíritu en cada iglesia y en cada comunidad.

El tercer aspecto de la Espiritualidad Ecuménica, es el trabajo ecuménico que se da a través de proyectos de servicio comunitario. Estos deben estar caracterizados y modelados por un profundo sentimiento de agradecimiento a Dios, y de compartir integralmente lo que de Dios hemos recibido. "Dad de gracias, lo que de gracia recibisteis" dice la Escritura. Se da en la visión conjunta, en la que cada una de las iglesias, da lo mejor de si en recursos humanos y físicos ejerciendo una espiritualidad diacónica, modelada por Aquel, "que vino no para ser servido, sino para servir, y dar su vida en rescate de muchos"

Este servicio lleva el sentido inicial de ayudar y asistir a las personas y comunidades en su precariedad para que puedan salir de ella. Es justicia que se hace con el pobre, el excluido, con el desvalido, que tiene rostro de niño, de mujer, de extranjero inmigrante, de refugiados, que sufren la violencia de los que ejercen el poder y control de este mundo injusto…

Este servicio no se queda aquí, sino que capacita y crea las condiciones para que estos/as excluidos sean multiplicadores y agentes de transformación, de manera que estos sean sustentables en el tiempo y auto propagados a las comunidades circunvecinas. Si esto no se da, se desvirtúa el proyecto y trabajo, quedando condenado a ser solo asistencialismo (dependencia), y perderse así el esfuerzo en el tiempo. Dice un pensamiento oriental :"No le des solamente el pescado, ya que volverá a tener hambre. Enséñalo a pescar". Aquí la capacitación juega un papel importante, ya que ésta servirá para formar personas que asumen posturas críticas llamando a la conscientización ("cambien de manera de pensar, para que así cambie su manera de vivir" Rom 12,2) y la movilización (acción que lleva al cambio) .

Dialogar- orar – trabajar- capacitar- transformar. Muchas veces la cadena de los esfuerzos, se queda solo en los dos y quizás el tercero de estos eslabones. Este podría ser un buen comienzo, pero no es suficiente y puede hasta ser peligroso, ideológico y alienante. Para ser la fuerza dinamizadora que va a transformar personas y estructuras, para construir un mundo más humano y más justo, es necesario que se de esta cadena de manera integral. Este juntar esfuerzos, encomendarlos a Dios y ponerlos por obra, ("Ora et labora"), llevará a la transformación de la persona primeramente y de su entorno esencial vital inmediato. En una sociedad donde todo se mueve por intereses (personales, económicos, políticos, ideológicos, religiosos…), donde se descuida la dimensión espiritual, social y política de la fe, estamos llamados a ser uno, modelados a trabajar por Jesús y su Reino, donde los valores que él trae, como lo es la justicia, el amor ,la verdad, la solidaridad con los pobres y los que sufren, sean los que en su gracia nos muevan para transformar al mundo.

Si, un mundo más humano es posible… "Buscad el reino de Dios y su justicia, y todo lo demás será añadido"…

Padre nuestro…

Venga a nosotros tu reino…

"Ciertamente el reino de Dios y su justicia vienen a este mundo, pero con esta petición, le pido a Dios que me incluya a mi. Que sea usado como su instrumento de su justicia en la construcción de este reino" ( Paráfrasis de la explicación del Padre nuestro Catecismo Menor de Martín Lutero 1525)

Artículo preparado por el pastor luterano: Gerardo A Hands C. Noviembre 2006

puedes ver más de sus publicaciones en:

http://oikumene.zoomblog.com

http://www.otraiglesiaesposible.es/espiritualidadyecumenismo

EDGAR MORIN EL PAPEL DE LA SOCIEDAD EN LA EDUCACION del 1 al 11

Visita del gran Edgar Morin a la Universidad de Sonora, México en el año 2004. Interesante análisis del papel de la sociedad en la Educacion... vean los videos, están ordenados del 1 al 11:

Parte 1


Parte 2


Parte 3


Parte 4


Parte 5


Parte 6


Parte 7


Parte 8


Parte 9


Parte 10


Parte 11



Finalmente les dejo este link para que se enteren de lo ultimo de Morin y su contribución a la UNESCO en el área Educacion "LA EDUCACIÓN DEL FUTURO: Edgar Morin, un escenario global, García Márquez, un escenario local"para tales efectos, haz clic aqui

Adiós!!

Calidad y Equidad en la Educación

Este video de YouTube es solo una breve descripción de la realidad actual de a educación chilena... es un trabajo audiovisual de estudiantes de la UCINF que contiene aspectos que trajo consigo la revolución pingüina, el típico discursillo de nuestra presidenta.... En fin, solo te queda ver, juzgar y actuar (método teológico de las conferencias episcopales jejejeje) para que te des cuenta de las problemáticas que nos aborda la contingencia educacional, y así, con espíritu crítico y con altura de miras, logremos dar con soluciones eficaces y con un verdadero sentido humano NO asistencialista.
Por ultimo, sra. presidenta, no me diga: "calidad, calidad, calidad"; El uso de tecnologías de punta en las escuelas no es tal, y en los casos en los que si hay calidad, son muy pocos!!! acaso el colegio "Nido de Aguila" está a la par al Liceo A-11 de Iquique?? no por nada los pingüinos hicieron su revolución... tengo tantos reclamos...

¿¿¿cómo es posible que nos lleguen cosas buenas y beneficios, haciendo tomas, tirando piedras en la calle, destruyendo la propiedad privada???
en qué mundo vivimos!!!!

¿acaso estos beneficios (producto de la revolución pingüina) como el pase único nacional no deberían haberse hecho hace años, y no esperar estos destrozos?

¿acaso a ningún politicucho se le ocurrió que la educación no es un privilegio?

¿acaso no podemos tener como en los países de Europa banda ancha gratuita, como un concepto de derecho y de libre acceso a la información?

¿¿¿por qué diantres permiten que las universidades suban los aranceles???

¿¿¿por qué no hay una universidad estatal de verdad???

muchos políticos estudiaron GRATIS!!! caso emblemático es el de Ricardo Lagos Escobar, nuestro flamante ex presidente y actual Capitán Planeta... porqué yo no puedo???

me indignan estas cosas...

me han dicho que políticamente soy un ingenuo... si pedir lo que sale arriba es ser ingenuo, mmm estamos muy mal enfocados como sociedad.... que quieres que te diga....

¿Sociedad o Suciedad? reflexiones acerca de una sociedad enferma y que enseña

Me imagino que en alguna tertulia ocasional con amigos, vecinos, compañeros, habrán tocado el tema de la sociedad... pensar en que las sociedades pretenden en algunos casos adoctrinar, y en otros, dar libertad de expresión, o bien buscan dar circo para el pueblo, haciendo que se embrutezcan o se aboben cual conciencia aborregada... la sociedad aquí, la sociedad allá, la sociedad es mala, la sociedad es buena, la sociedad es algo sucio... etc.

Generalmente tenemos la idea de sociedad cuando hablamos de una nación o del bien común que debería existir en ese país, llámese Teleton, navidad, fiestas patrias, etc. Creemos que la sociedad es solo un termino genérico que quiere decir un conjunto de personas con ideosincracias similares, particulares o colectivas, que forman o comparten una cultura en común... sin embargo se nota que la palabra es más densa que solo eso... se siente un sabor como de inacabado, da la sensación de que podría ser mas. Por ende creo y considero importante que deberíamos tener una visión mas amplia y profunda de lo que en realidad es la Sociedad o qué es lo que la compone. Así y sólo así podremos tener una visión mas crítica de esa relación "Educacion y Sociedad" por el cual la sociedad se vuelca hacia la labor de enseñanza-aprendizaje como algo innato y produce aprendizajes significativos en los ciudadanos. Ahora bien, habrá que hacerse la gran pregunta: ¿Qué es sociedad?

Etimológicamente podemos descubrir la riqueza que encierra esta palabra que proviene del latín “societas”, que quiere decir “compañerismo, asociación, unión”; de “socius” - “aliado, compañero” y ésta del verbo “sequor” - “seguir”. Notamos inmediatamente en el significado etimológico un sentido mucho mas hondo de lo que normalmente creemos.

La sociedad, al agrupar a personas según su cultura, no lo hace por que si, no las reúne como si todo fuera resultado de maquinaciones que buscan martirizar o bendecir la vida de los ciudadanos, fruto de un perverso plan que un grupo de personas de las altas cúpulas confabularon por capricho, dinero, poder o por color de piel; amigos, la vida es más simple.

Nadie decide con quien me hago acompañar, solo yo y tu hacemos esa decisión, por ende de las personas nace el agruparse; se "acompañan" y se "motivan" de acuerdo a sus propias ideas o metas, es decir, se "asocian" o agrupan de acuerdo a lo que quieren o de acuerdo a aspectos empáticos, interaccionales, comunicativos, lingüísticos, etc. De ello deriva una idea de "Seguirse" junto a los pares rumbo a una unión interesada o desinteresada en el compartir lo que une: así nace la sociedad. Ahora bien, si una sociedad se forma por lo que une a las personas, podemos decir que se da desde diferentes ámbitos, y circunstancias concretas, como por ejemplo, desde el currículum del colegio de la población, pasando por la venta de pasta base en la esquina del colegio, hasta tener como meta o haber descubierto el sentido de la vida.

Entendiendo lo anterior se abre un mundo de posibles explicaciones a las nefastas realidades que hoy están a la orden del día en el entorno educacional, la sociedad educa siempre, ¿pero qué enseña?; esta agrupación de seres humanos ¿qué piensa de la educación?; ¿se dará cuenta que educa?, y si no fuera así, ¿por que no se ha dado cuenta?; ¿qué responsabilidad tienen en este caso la junta vecinal, el cuerpo de bomberos, las religiones, el hospital, la alcaldía, el almacén de la esquina, gobierno, oposición?... ¿hay responsabilidades, o en realidad es una labor solo del estado?

Preguntas que en realidad tiro al aire, pero que dejan entrever una profunda cuestión y que es: ¡LA SOCIEDAD ES EDUCATIVA! que suciamente terrible y grato a la vez. Suciamente terrible, porque si la sociedad enseña o educa, lo hace estando muy enferma puesto que mata, trafica, viola, abusa, que ensucia, que roba, ¿qué clase de proceso de enseñanza-aprendizaje dejamos a nuestros ciudadanos, sobretodo los mas pequeñitos, y encima, de estratos sociales bajos?; es grato porque permite que los ciudadanos de esta sociedad, al unirse, pueden cooperar enseñando y educando a nuevas generaciones, reforzando el amor al trabajo, al esfuerzo, a la creatividad, a las artes, etc... para que estas tendencias negativas vayan en retroceso y que no se reproduzcan estas sucias sociedades consumistas, utilitaristas, ególatras y hedonistas... por lo menos en nuestras poblaciones o entornos inmediatos como el colegio, iglesias, clubes sociales, etc.

Dos caras de una misma moneda, una sociedad que pretende educar, debe educar en cosas buenas y para esto el compromiso debe ser de todas las áreas que la componen dejando de lado prejuicios políticos, necedades, intereses monetarios, intereses proselitistas (en todo ámbito de cosas); pero lean bien, éstas descripciones no solo van para la alta política, sino para los que viven en todos los estratos sociales (sobretodo los mas bajos) y que busquen seguir acompañándose de sus sueños y metas, dignificando al ser humano con valores tales como la tolerancia y el respeto y así buscar una verdadera sociedad, la del estar acompañado por otros con ideales claros y con valores intrínsecos y universales.

Impacto de las nuevas Tecnologías de Información y Comunicación (TIC) en el Sistema Educativo ¿hacia una sociedad educativa?

Este es un reportaje de la Red ENLACES sobre el impacto de las TIC en la educación. Presenta casos exitosos de incorporación de tecnología en la sala de clases para apoyar el proceso de enseñanza-aprendizaje. Incluye entrevista a Ricardo Lagos, ex Ministro de Educación y ex Presidente de la República de Chile. La red ENLACES es un proyecto que desde 1992 incorpora tecnologías de información y comunicación en el sistema educativo chileno y que aún cosecha logros, no obstante cada día en Chile crece la brecha entre clases sociales, poder adquisitivo y acceso a tecnología de punta, sumándole la vertiginosa velocidad con que las tecnologías avanzan... creo que también es necesario reconocer que ya nos están dejando obsoletos. Vean el video...

Farmacias chilenas que no venden píldora abortiva reclaman derecho a objeción de conciencia

SANTIAGO, 30 Oct. 07 (ACI).-

Una de las principales cadenas de farmacias chilenas, SalcoBrand, exigió que se respete su "libertad de opinión" para no vender la píldora del día después, luego de las presiones hechas por el Gobierno para que el fármaco sea comercializado, entre las que está la imposición de sanciones económicas.

SalcoBrand hizo este pedido a través de los medios de comunicación luego que el Gobierno de Michelle Bachelet sancionara a tres de las principales cadenas con multas de unos 68 mil dólares a cada una por negarse a vender el fármaco.

SalcoBrand también rechazó que la píldora abortiva esté incluida en el Formulario Nacional de medicamentos, que obligaría su distribución, pero señaló que se ve obligada a adquirirla y venderla ante el riesgo de ser nuevamente sancionada.

Por su parte, la Ministra de Salud, Soledad Barría, anunció que continuarán las fiscalizaciones y amenazó con usar todas las medidas legales para obligar a las farmacias a vender el fármaco. La Subsecretaria de Salud, Lidia Amarales, expresó lo mismo y afirmó que la labor de ese ministerio es hacer "que la ley se cumpla".

Opción Fundamental y Comportamientos Concretos

Qué se entiende por Opción Fundamental

Es un proceso de decisión personal o una elección radical que hace el hombre, que por medio del acto de fe, opta por Dios y se orienta al fundamento de la construcción de los compromisos básicos de una vida personal y que se concreta en un compromiso moral.

La opción fundamental apunta al núcleo de la dimensión moral de la persona, es decir en cuerpo y alma; a las decisiones en que se ven implicadas la conciencia moral, libertad y responsabilidad con respecto a la propia vida; a la posibilidad misma de tomar una posición vital básica sobre nosotros mismos y el prójimo. En otras palabras, una vida en santidad.

La opción fundamental supone una experiencia trascendental previa, implica una libre y radical adhesión al misterio salvífico de Cristo y por consecuencia la persona opta por una vida libre de pecado. No obstante, la opción fundamental se interrumpe cuando el hombre comete pecado, es decir, se modifica radicalmente por nuestros actos particulares.

Por ende, SI, la opción fundamental define en último caso todas las disposiciones morales del hombre. PERO, hay un límite preciso a toda forma de discurso moral sobre la opción fundamental: ese límite esta constituido por el hecho de que puede quedar “totalmente alterada” por los actos particulares.

Pecado Mortal y Pecado Venial

Dirá el papa Juan Pablo II en su exhortación apostólica Reconciliatio et Penitentia (17):
“El hombre sabe bien por experiencia que, en el camino de la fe y la justicia que lo conduce hacia el conocimiento y el amor de Dios en esta vida y hacia la perfecta unión con Él en la eternidad, puede pararse o desviarse, pero sin abandonar la vida de Dios: en este caso se tiene pecado venial.”

En cambio, “con toda la tradición de la iglesia llamamos pecado mortal al acto por el que una persona, libre o concientemente, rechaza a Dios, su ley, la alianza de amor que Dios le propone, prefiriendo volverse hacia sí mismo, a cualquier realidad creada y finita, a cualquier cosa contraria al querer divino.”

La Opción Fundamental en la Biblia

Si bien es cierto que en la Biblia no aparece el término “Opción Fundamental”, la doctrina moral cristiana, en sus mismas raíces bíblicas, reconoce la específica importancia de una elección fundamental que da el ser a la vida moral y que compromete la libertad a nivel radical ante Dios. (VS 66)

Se trata pues de la elección de fe, de la obediencia de fe (Rom 16,26);
Esta fe que actúa por la caridad (Gál 5,6);
Proviene de lo más íntimo de su corazón (Rom 10, 10);
Y desde aquí es llamada a fructificar en las obras (Mt 12, 33-35; Lc 6, 43-45; Rom 8, 5-8; Gál 5, 22).

Así veremos que, a través de la Biblia, emergerán las raíces teológicas y el núcleo embrionario de la doctrina de la Opción Fundamental.

La posición de la encíclica Veritatis Splendor

Esta encíclica nos revela un categórico NO a la disociación entre opción fundamental y actos particulares. Denuncia en las posibles concepciones erróneas y se pone en guardia contra eventuales desviaciones. El acento más relevante esta remitido al papel del corazón en la vida moral y, en particular, en la conversión y en las elecciones de pecado. Reflexionar sobre lo propio de la conversión y la penitencia ligado al corazón. Esta conversión debe destruir el carácter radical del pecado, que debe efectuarse con una decisión opuesta.

El corazón es la morada en donde Dios habita (semitas), donde desciende. Es el centro escondido inasequible para nuestra razón y para los otros; solo el Espíritu de Dios puede escrutarlo y conocerlo. Es el lugar de la decisión que esta en lo más profundo de nuestras facultades psíquicas. Es la sede de la verdad, allí en donde elegimos la vida y la muerte.

Dinamismos psicológicos

El papel de la libertad humana.
Pone de relieve que la libertad no es solo la elección de esta o aquella acción particular; Dentro de esa eleccion , decisión sobre sí y disposición de la propia vida a favor o en contra del bien, a favor o en contra de la verdad, se está, en ultima instancia, a favor o en contra de Dios.
La persona, si bien, a través de decisiones particulares, sobre qué cosas hacer, decide sobre si, decide quien ser; por consiguiente la orientación fundamental de la propia vida y su destino eterno. En el campo católico se subrayan el peso de los condicionamiento positivos y negativos ejercidos sobre la libertad, por las disposiciones virtuosas o viciosas de la persona que el sujeto moral actualiza en el curso de toda su existencia y que constituye el verdadero contenido de su vida moral.

La libertad y sus condicionamientos.
El comportamiento humano se encuentra profundamente condicionado por todo el complejo de todas las disposiciones innatas o adquiridas que constituyen el carácter moral del hombre y por consiguiente como el cuerpo de su libertad.

Es un misterio y en cualquier caso es siempre una libertad finita y situada, bien distinta a la de Dios que es inefable. Su fin ultimo es el de favorecer si bien de una forma meramente indirecta y dispositiva, y por así decirlo desde el plano externo, la apertura de la libertad, la fe y la caridad que salvan.

Distintos niveles de profundidad en el ejercicio de la libertad.
Existen distintos niveles del ejercicio de la libertad: un nivel particularmente profundo o fundamental frente a los niveles menos profundos o categoriales, en el que se ejercería la opción fundamental.

La opción fundamental en la reflexión teológica

Carácter decisivo del compromiso moral humano para la salvación.
La libertad humana es una decisión que sirve de fundamento a toda vida moral y de la cual depende la salvación o la perdición del hombre. De toda la riqueza existencial del hombre (salud física, cultura, actitudes, habilidades, etc.) solo contará con esto: el si o el no de su libertad a Dios.

Imágenes elocuentes y eficaces del carácter radical e incondicionado de la elección que exige el reino de Dios en MC 8, 35

El sí de la libertad humana que se expresa en la fe caridad.

Estabilidad tendencial pero no irrevocabilidad de la opción fundamental

La 1ª de tales advertencias se refiere al carácter tendencialmente estable de la opción fundamental.

El acto de fe y caridad, en que consiste la opción fundamental positiva, es por naturaleza un acto 1º. Este implica un acto de confianza incondicionada en Dios y en la lógica interna del bien moral, que compromete para el futuro sin poner limites de tiempo.

Esta tendencia a la estabilidad la da la autenticidad del amor, porque no hay ninguna dificultad externa que el amor no pueda vencer, tanto más tratándose de un amor que puede contar con la ayuda de la gracia que lo ha suscitado y lo sostiene.

Con la opción 1º fe caridad pongo en marcha un complejo dinamismo psicológico y teologal.

Dios se instala en el corazón de la libertad de aquel que se fía de Él, con un acto de fe caridad y no abandona sino aquel que lo abandona 1º (san Agustín)

La opción fundamental se asemeja a un embrión vivo: tiene dentro de sí una vida portadora de una tendencia y de energías para desarrollarse.

El gran principio general de la revocabilidad de la opción fundamental buena, a través de cualquier verdadero acto moral negativo, aunque referente a una materia, por así decir grave, realizado con pleno conocimiento y deliberado consentimiento.

La posibilidad de pecado grave

Para que haya pecado grave y, por consiguiente una revocación de la opción fundamental buena, no se requiere la intención positiva de excluir a dios de la propia vida y mucho menos nada equivalente a un verdadero y propiamente dicho odio a dios.

Se comete pecado mortal cuando el hombre sabiéndolo y queriéndolo, elige por el motivo que sea, algo gravemente desordenado. En efecto, en esta elección está ya incluido un deprecio del precepto divino, un rechazo del amor de dios hacia la humanidad y hacia toda la creación

La negatividad psicológica del pecado

Al identificar el pecado grave con una decisión de rechazo, implícito, pero real, de Dios, actualizada dicha decisión a nivel de opción fundamental, y al dar a esta decisión el nombre de opción fundamental negativa se corre el riesgo de reducir el pecado a una realidad psíquica que se corresponde totalmente incluso de forma especular, con la decisión de fe caridad con que nos abrimos al amor de Dios.

El dinamismo psíquico de la decisión permanecería idéntico, cambiaría sólo el signo del mismo. El pecado, en realidad, no es un transito de la multiplicidad a la unidad, sino mas bien un alejarse de la unidad por fragmentación

Conclusión

La comprensión de la vida moral, desde el punto de vista humano cristiano, que la utilización del paradigma de la opción fundamental puede favorecer como criterio hermenéutico de la experiencia moral.

Debemos presentar más claramente la opción fundamental, no como elección distinta a las otras elecciones, más importantes o profundas, pero, en el fondo, en cierto modo, junto a las demás o incluso como alternativa respecto de las demás.

Debemos poner mucho cuidado para llevar delante de forma correcta lo que se dice sobre la opción fundamental, en el lenguaje utilizado para que no sea mal entendido en el sentido indicado de los errores que denuncia la encíclica.

Resposabilidad y Solidaridad

Trabajo para la asignatura "Teología Moral Fundamental I" con el profesor Pbro. Pedro Barahona Becerra.

I.- INTRODUCCIÓN.-

El presente taller tiene como finalidad exponer en una primera instancia, es decir, los puntos II y III, las principales ideas que el Sr. Don José Román Flecha Andrés, presenta en su libro “Teología Moral Fundamental” (páginas 185-187), y que tiene como título: Responsabilidad y Solidaridad. Se pretende, además, en una segunda parte (punto IV) hacer un comentario crítico a los contenidos expuestos en el texto antes mencionado.
Responsabilidad y Solidaridad, título del punto 4 del libro Teología Moral, nacen de la concepción del “Principio del Doble Efecto”, ya anunciado y explicado en el punto 3 del Capítulo V “El comportamiento Humano Responsable” del libro ya mencionado.
Quisiera en este espacio presentar de manera muy resumida la vida y obra del sr. Don José Román Flecha. Nace en 1941. Sacerdote desde 1964. Licenciado en filosofía por la Universidad de Santo Tomás (Roma) y en teología por la Universidad Gregoriana (Roma), se doctoró en teología moral por la Academia Alfonsiana de Roma. Ha sido decano de la Facultad de teología y vicerrector en la Universidad Pontificia de Salamanca, de la que es catedrático de teología moral. Algunas de sus obras son: «Esperanza y moral en el Nuevo Testamento», 1975; «La familia, lugar de evangelización», 1983; «La pregunta moral ante la eutanasia», 1985; «El misterio del hombre», 1989; «Buscadores de Dios» I-III, 1992-1997; «Sed perfectos», 1992; «Teología Moral Fundamental», 1994; «Ven y sígueme. Fundamentos de la ética cristiana», 1997; «Caminos de fe», 1998; «Caminos de luz», 2001.

II.- EL YO Y LOS OTROS.

Desde un punto de vista personalista y desde una visión de fe, la libertad y la responsabilidad apuntan a una corresponsabilidad humana y humanizadora. De hecho, el ser humano como tal, nace en una comunidad ya humanizada, ha formulado decisiones que le afectarán directamente a lo largo de su desarrollo y vida, y que tienen como norte hacer de él uno más, pero a la vez irrepetible y ha de asumir decisiones que afectarán a otros de manera axiológica o también llamada valórica: hablamos de un bien común.
El ser humano, como un Yo único, no puede sustraerse de su unicidad, pero tampoco puede rehuir de del otro “yo” que constantemente dialoga y convive con él y que lo insta a la responsabilidad y diaconía, o sea, al servicio solidario. En otras palabras, el Yo nos obliga a no escapar de la responsabilidad con el o los otros.
Tenemos en las Sagradas Escrituras que los profetas continuamente exhortan a vivir una vida con responsabilidad hacia los otros, sobretodo con los pobres y marginados. El mismo Jesucristo llevó esta premisa hasta el extremo y nos dejó un camino a seguir de servicio y hacer del conjunto “yo y otros” un solo cuerpo de Cristo (1Cor. 12,27; Col. 2,19).
Otro punto importante lo propone el Concilio Vaticano II, en el que proclama el principio moral de la responsabilidad personal y social. Esto se evidencia además en el sentir humano, sin embargo, esto ha de ser educado meticulosamente, solo así se logrará esta anhelada conciencia humana y cristiana de responsabilidad.
Tenemos además, que el Catecismo de la Iglesia Católica, en la sección de Moral Fundamental, tiene como título: “La Comunidad Humana” (n 1877 – 1948), en donde dice que todos los hombres son llamados al mismo fin, el cual es Dios; la persona humana ha de tener una vida social para poder vivir y desarrollarse como tal y sus decisiones personales deben tener en cuenta el bien común de la sociedad.
La vida moral se gesta de compromisos voluntarios que hacen actuar la vocación y la participación. Es una dedicación a las tareas en que la responsabilidad personal se asume ya sea por la educación familiar o por el ámbito laboral, en el que el ser humano participa en el bien de los demás y de la sociedad.

III.- TEOLOGÍA MORAL Y CORRESPONSABILIDAD.

Para la Teología Moral, las acciones buenas o malas son responsabilidad de quien las hace y de quien las haya provocado o determinado, es decir, de quienes las hayan obligado a actuar de tal modo, o bien, de quienes hayan permitido que tales acciones sigan su curso sabiendo de antemano sus repercusiones o consecuencias, ya sean éstas positivas o negativas; de bien común o mal común.
También hay que pensar en la responsabilidad de la colaboración con las acciones ajenas. La colaboración formal implica una responsabilidad moral hacia la acción realizada en común. La responsabilidad es mucho más delicada y dramática en manos de quienes llevan las riendas o el destino de los pueblos, naciones y sociedades; asimismo, afectan a cada persona humana en particular que está dispuesta a superar y evadir el mal del narcisismo y el hedonismo para así redescubrir la comunidad.
La libertad y la responsabilidad han de ser comprendidas como una tarea de liberación, esto, porque así el ser humano se libera y ofrece a sus pares motivos, espacios y fuerzas para que así alcance su propia realización y convivencia.

IV.- COMENTARIO CRÍTICO.

De este punto referido a la responsabilidad y a la solidaridad, puedo destacar que me identifica demasiado y de manera muy personal el sentido antropológico que une al hombre con Dios, a través de la sociedad y el bien común.
Es notable saber que la capacidad del hombre para relacionarse con otros y aprender de éstos desde la etapa de infancia hace presuponer la idea de Dios que hay en cada ser humano… ese caminar al bien común es algo totalmente intrínseco en el ser humano y debe nacer de algo, algo bueno en esencia. Tenemos además que la idea de bien común, mal común o humanización no necesariamente está latente en todos los hombres humanizables, sino que también es algo adquirido por los aprendizajes ya sea de la familia, grupos de amigos y el entorno inmediato en el que nos relacionamos.
Considero importante tener en cuenta y hacer notar que las Sagradas Escrituras y en especial Jesús han enseñado de manera categórica un modo de amor al prójimo: su vida y obras son el camino que perfecciona cualquier idea de bien común, responsabilidad con el prójimo, solidaridad con el hermano. Significan y dignifican la naturaleza del ser humano y la elevan a la categoría de hijos de Dios. He aquí unos ejemplos de versículos que aducen el tema:
La primera idea moral cristiana descansa en la regla de oro: “Lo que quieras que los hombres te hagan a ti, házselo a ellos” (Mt. 7,12);
En el mandato de amar al prójimo como a uno mismo (Lev. 19,18)
Incluso a los enemigos (Mt. 5,44),
En las sabias palabras de Jesús: “Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios” (Mt. 22,21).
Jesús creyó y sintió que el principal significado de la ley judía descansa en el mandamiento “amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con toda tus fuerza y con toda tu mente, y a tu prójimo como a ti mismo” (Lc. 10,27).

Profesores que hacen clases sin ser profesores

Recuerdo aquellos días de mi más tierna infancia en la que todo profesor se levantaba como un gran y majestuoso estandarte del saber. Todo lo sabía y nunca ponía(mos) en duda lo que se nos enseñaba. Algunos profesores eran duros (Castellano o Matremáticas... sobretodo Historia), otros mas blanditos o buenitos (generalmente los profesores de Religión o de Inglés) siempre cada uno con sus propias maneras de enseñar. Estos últimos eran siempre los mas maltratados por parte de los alumnos (me refiero al desorden y a la poca participación en la clase).

Uno deja de ser niño y comienza a darse cuenta de la realidad, va conociendo y viviendo la historia y las propias experiencias nos van diciendo que algo no va bien, que a esos profesores que eran buenitos algo les faltaba. Justamente en la Enseñanza Media un profesor de Religión me comentaba que él no era profesor titulado como a su vez el profesor de Inglés tampoco lo era. Estos estaban trabajando porque eran del partido político del alcalde(!).

No fue hasta ese momento en que entendí el porqué de los desordenes, el porqué de la falta de control sobre los alumnos, el porqué de la falta total de recurso o iniciativa didáctica, el porqué de la casi inexistente metodología de enseñanza, el porqué no había dignidad en esa labor.

En ese entonces investigué mas acerca del asunto y me enteré de que las universidades no preparaban profesores de Religión, a menos que se fueran a la capital. Por lo tanto y debido a esa situación es que los profesores de Religión (no sé si los de Inglés) podían hacer clases sin ser profesores titulados. ¿Cómo se lograba esto? Esto se lograba gracias a la famosa "Habilitación Canónica" otorgada por el Departamento de Educación Católica de la diócesis de Iquique (lo mismo sucede en todas las diócesis); para obtenerla bastaba ser un católico comprometido, con experiencias en trabajos de grupo (especialmente la catequesis) y sólidos conocimientos de las verdades de la fe católica.

Luego de la reforma educacional esto fue mejorando un poco en el sentido de que ahora los profesores de religión deben por obligación tener su título de pedagogo o por último estar cursando el 4º semestre de pedagogía. Y no solo basta conocer a fondo la doctrina católica sino que tambien es menester conocer a fondo otras doctrinas, otras ideologías, historia universal, las ciencias humanas, fenomenología, las ciencias duras y todo para estar preparado para dar respuestas íntegras a todo aquel que nos lo pida.

El otro día estaba pensando en mis días como profesor de religión en el colegio "Kronos School" de Alto Hospicio. Esa si que fue una gran experiencia y muy vigorizante. No estaba titulado, pero si estudiaba pedagogía de manera paralela. Si tienes la oportunidad de trabajar en aula, no deseches esa oportunidad, aprovéchala al máximo.

Ya se me hace trade, lastima, de ahi sigo...

Adios!

Liturgia: Promocion de la unidad de los católicos chinos es más importante que cisma del Arzobispo de Lefebvre

SANTIAGO, 11 Sep. 07 (ACI).-

Pocos días antes de la entrada en vigor del Motu Proprio "Summorum Pontificum" del Papa Benedicto XVI que concede el indulto universal al ritual aprobado por el Beato Juan XXIII en 1962 como "forma extraordinaria" de celebrar la liturgia en el Rito Latino, el Obispo de San Bernardo (Chile), Mons. Juan Ignacio González Errázuriz, ha señalado que uno de los objetivos más importantes de la iniciativa pontificia sería la promoción de la unidad de los católicos chinos, más que "poner fin al cisma del Arzobispo Lefebvre y sus seguidores".

En un artículo titulado "Mucho más que la Misa en Latín", el Prelado explica el "sentido profundo" de esta "trascendente" determinación para la vida de la Iglesia; la dinámica de "continuidad y cambio" presente en ella; los abusos litúrgicos que han "ensombrecido el rostro de la Iglesia"; la necesidad de una seria revisión por parte de los que propugnan el "creacionismo litúrgico"; y las actitudes a tomar y evitar.

Tras subrayar la plena validez a partir del próximo 14 de septiembre de las dos formas de celebrar la liturgia la ordinaria, la de la reforma surgida en el Vaticano II, y la extraordinaria, contenida esencialmente en el Misal Romano aprobado por Juan XXIII en 1962, Mons. González Errázuriz aclara que Benedicto XVI "no ha pedido que se vuelva al antiguo rito ni tampoco que se celebre la Misa en Latín" y que menos aún "ha solicitado o aconsejado dejar el rito actual para usar los libros antiguos".

Explicando la decisión pontificia, indica que "nunca en la historia bimilenaria de la Iglesia ha ocurrido que una forma más moderna de celebrar la liturgia deje a la anterior inmediatamente fuera de uso, por una especie de derogación tácita".

El Obispo de San Bernardo, en su comentario, desestima las opiniones que sostienen que esta decisión significaría la anulación de la reforma promovida por el último Concilio. Sin embargo, precisa también, que "son erradas las (opiniones) que simplemente expresan que todo debe seguir igual".

"Continuidad y cambio" y abusos litúrgicos.

En su escrito, el Obispo sostiene que una razón de fondo de la decisión papal es la de realizar la dinámica de "continuidad y cambio". Así, señala el Prelado que "ni en la historia de la teología, ni en la de la misma Iglesia se dan saltos al vacío" explicando, por ejemplo, que "un documento papal o conciliar no contradice la enseñanza de otro anterior, sino que las perfecciona o las ilumina con nuevos datos y enfoques".

Al referirse a "los abusos litúrgicos, un mal que ha ensombrecido el rostro de la Iglesia", el Obispo recuerda que en la carta enviada a todos los obispos sobre esta decisión, el Santo Padre lamenta las deformaciones litúrgicas realizadas en nombre de una mal entendida "creatividad".

"El Supremo Pastor describe en pocos trazos uno de los mas trágicos procesos vividos en muchas comunidades católicas, en las que la liturgia ha sufrido muy graves alteraciones y se ha convertido en un espacio para la figuración personal del sacerdote, con abusos de todo tipo y faltas algunas veces muy graves a la santidad de los sacramentos, a Jesucristo verdaderamente presente en la Eucaristía, etc.".

El objetivo: no lefebvristas, sino católicos chinos.

Más adelante, el Prelado pone en duda que la decisión del Papa tenga como gran finalidad "poner fin al cisma del Arzobispo Lefebvre y sus seguidores".

"Es sabido dice al respecto del cisma lefebvrista- que éste tiene unas raíces más profundas que las sólo litúrgicas. Por esa razón no es claro que con lo decidido respecto del uso de los antiguos libros vaya a ponerse fin a esa dolorosa división, que tiene elementos teológicos mucho más complejos. El mismo Papa nos lo dice en la Carta a los Obispos que se ha citado".

Por el contrario, el Prelado afirma que la reciente carta de Benedicto XVI a los católicos chinos, "es una pista más interesante que la anterior para descubrir uno de los objetos de la determinación pontificia".

"Todos esos católicos chinos no conocen otra forma litúrgica que la antigua y seguramente la plena adhesión a Roma, en el caso de muchos fieles católicos de las comunidades no plenamente unidas a Roma, no podría implicar un cambio de forma litúrgica".

"Ahora", agrega el Prelado, "muchos podrán volver a la unidad de la fe y podrán hacerlo sin cambio alguno en la liturgia".

Después de recordar que Benedicto XVI señala como una de las razones profundas de su iniciativa el "llegar a una reconciliación interna en el seno de la Iglesia", Mons. González Errázuriz expresa su deseo de que esta decisión favorezca un profundo examen personal, sobre todo en aquellos que caen en un "protagonismo personal" y los que "han promovido o practicado un 'creacionismo litúrgico' que ha deteriorado gravemente los contenidos de los misterios que celebramos en la liturgia".

Al final del documento, el Obispo señala que ante la liberalización del ritual de 1962 pueden caber "dos actitudes reprochables y una que es la propia de un católico verdadero".

"Lo primero sería intentar que volvamos todos al antiguo uso, pensando que en ese camino se encontraran las soluciones a los problemas de la Iglesia. Lo segundo, ignorar lo que el Papa nos ha dicho y continuar por el camino del 'creacionismo', como si los frutos de ese árbol ya no se hubiesen probado suficientemente amargos".

"La actitud verdadera es adherir fuertemente a lo que nos dice el Papa y vivir en la libertad de los hijos de Dios, respetando plenamente el derecho de personas, grupos y comunidades a vivir en uno u otra forma la celebración de los grandes misterios de nuestra fe , que es lo verdaderamente importante.

"Esta determinación de Pedro será como una prueba de la rectitud de intención, de la adhesión y el amor que hay en nuestra Iglesia al Papa. Será también la ocasión propicia para mejorar en nuestro servicio sacerdotal al pueblo de Dios y, para algunos, el momento para rectificar caminos errados que se han intentado proponer como los verdaderos en la praxis litúrgica", concluye el Obispo de San Bernardo.

Fuente: ACI prensa. http://www.aciprensa.com/

"Una teología que pierde el sentido de la fe deja de ser teología", advierte el Papa

A falta de tiempo, y a causa de los miles de trabajos, informes, pruebas y controles de lectura, es que no he podido subir algun artículo de mi autoría... sin embargo iré subiendo a la rápida algunos extractos que me parezcan interesantes y que hagan algún aporte a la teología actual...

VIENA, 09 Sep. 07 (ACI).-

Durante la tercera jornada de su viaje apostólico a Austria, el Papa Benedicto XVI visitó esta tarde la histórica Abadía de Nuestra Señora de Heiligenkreuz (Santa Cruz), a unos 20 kilómetros al oeste de Viena, en la que resaltó algunos aspectos fundamentales de la vocación monacal y de la reflexión y formación teológicas.

Después de rezar ante el Santísimo Sacramento y ante la reliquia de la Santa Cruz, el Santo Padre ofreció un discurso en el que subrayó que la oración, una tarea que incumbe a todo cristiano, se encuentra especialmente en el centro de la vida monacal.

En su alocución en el interior del monasterio cisterciense fundado en 1135 por Leopoldo III, el Papa señaló que "es cierto, no solo los monjes son los que rezan; también las demás personas rezan: niños, jóvenes y ancianos, hombres y mujeres, personas casadas y solteras, ¡todo cristiano reza! ¡O al menos debería hacerlo!". Sin embargo, precisó, "en la vida de los monjes, la oración tiene una especial importancia; es el corazón de sus compromisos profesados".

Ante los 78 monjes de la comunidad, los profesores y un centenar de estudiantes de la Facultad de Teología que alberga la abadía, además de algunos obispos austriacos y feligreses, el Santo Padre señaló también que el Oficio divino, del que derivó el Breviario, es testimonio y servicio por excelencia y que todo sacerdote y persona consagrada no debe anteponer nunca nada él.

Al respecto, el Pontífice dijo que "más allá de nuestras capacidades de anhelar y buscar a Dios hemos sido anhelados, buscados y encontrados por Él. La mirada vagante de los hombres de todo tiempo y pueblo, de todas las filosofías, religiones y culturas encuentra siempre los ojos abiertos sin límites del Hijo de Dios crucificado y resucitado" y apuntó que "nuestra luz, nuestra verdad, nuestra meta, nuestro sosiego, nuestra vida, todo ello no es una doctrina religiosa, sino una Persona: Jesucristo".

Más adelante, el Pontífice se refirió a la liturgia, indicando que en ella se hace presente en la tierra un "trocito" de cielo. "No es aventurado pensar que se percibe una imagen de la eternidad", dijo.

El Papa pidió a los monjes que cumplan la liturgia sagrada, contemplando a Dios en la comunión de los santos, de la Iglesia de todo lugar y de todo tiempo, para que sea expresión del "Dios amigo de los hombres".

¿Teología sin fe?

En su discurso, Benedicto XVI también abordó el tema de la teología, advirtiendo que "como una liturgia que olvida la mirada hacia Dios, también una teología que pierde el sentido de la fe deja de ser teología y acaba por reducirse a una serie de disciplinas más o menos relacionadas entre ellas".

Asimismo, el Papa abordó el tema de la formación de los llamados al sacerdocio y a la vida consagrada resaltando que para que ésta garantice la fidelidad a lo largo de toda la vida debe integrar la "fe y razón, corazón y mente, vida y pensamiento".

Cuando se descuida la dimensión intelectual, precisó, "surge demasiado fácilmente una forma de pía obsesión, que vive casi exclusivamente de emociones y de estados de ánimo, que no pueden ser mantenidos durante toda la vida", y cuando se descuida la dimensión espiritual se crea "un racionalismo enrarecido, frío, que jamás puede desembocar en una entrega entusiasta a Dios".

fuente: ACI prensa

Fin del hombre es asemejarse a Dios, dice el Papa

VATICANO, 05 Sep. 07 (ACI).-

Al presentar esta mañana durante la Audiencia General la figura de San Gregorio de Nisa, el Papa Benedicto XVI resaltó siguiendo el pensamiento de este insigne representante de los Padres Apostólicos, que "el fin del ser humano es el de asemejarse a Dios, un fin al que llega sobre todo a través del amor, el conocimiento y la práctica de las virtudes".

Después de trasladarse en helicóptero al Vaticano desde su residencia de verano en Castelgandolfo, a unos 25 kilómetros al sur de Roma, el Santo Padre presidió el tradicional encuentro de los miércoles en la Plaza de San Pedro y volvió a hablar de este santo obispo del siglo IV que manifestaba "una concepción muy elevada de la dignidad del ser humano".

Ante unos 16 mil feligreses, el Pontífice señaló que para este Padre Apostólico "el fin del ser humano es el de asemejarse a Dios, un fin al que llega sobre todo a través del amor, el conocimiento y la práctica de las virtudes, en un movimiento perpetuo de adhesión al bien, así como el corredor se lanza hacia delante".

Pero la perfección que nos hace partícipes de la santidad de Dios, observó el Papa "no es algo dado para siempre; es estar siempre en camino, es una disponibilidad continua a seguir hacia delante porque la plena semejanza con Dios no se alcanza nunca" y "la historia de toda alma es la de un amor siempre abierto hacia nuevos horizontes porque Dios dilata continuamente las posibilidades del alma para hacerla siempre capaz de bienes mejores"."

En este camino de ascensión espiritual, Cristo es el modelo y el maestro que nos hace ver la hermosa imagen de Dios. Cada uno de nosotros, mirándole, es 'el pintor de la propia vida' donde la voluntad ejecuta el trabajo y las virtudes son los colores", agregó.

El Santo Padre recordó la importancia que San Gregorio da a la palabra "cristiano" porque "cristiano es uno que lleva el nombre de Cristo, y quien tiene ese nombre debe asemejarse a Él también en la vida".

Tras recordar la invitación que hacía San Gregorio a descubrir la dignidad de los pobres porque Cristo "está también presente" en ellos y "representan la Persona del Salvador", el Papa señaló que el camino hacia Dios, pasa por lo tanto, "a través de la oración, de la pureza de corazón y el amor por el prójimo". "El amor es la escalera que lleva hacia Dios", concluyó.

fuente: ACI Prensa

Homo Sapiens u Homo Zaping??

Este es un tema perfectamente postmoderno... recalca, con un influjo casi melodramático y quizás con tonos, mas o menos irónicos, la realidad de los niños y jóvenes de hoy: la dependencia a la TV y a las nuevas tecnologías por las cuales los discentes aprenden.

Pues bien, ¡que bueno que existan estas nuevas herramientas!, ¡que bueno que podamos utilizarlas en pos del bien de la educación!, ¡que bueno que tengamos herramientas de deteccion de necesidades, e ingenio para utilizar los nuevos recursos computacionales, tecnológicos y ciber-didácticos!!!.

El gran problema que le encuentro a esto, es que el Estado va a tener que invertir mucha plata para comprar motores y combustible, y comprar un adaptador para muchos enchufes, por si se corta la luz o si por alguna vez se agota el recurso electrico o se interrumpe.

¿Hasta qué punto las nuevas tecnologías hacen que un alumno sea Sapiens y no convertirlo (o confirmarlo) en un Zaping? ¿Hasta qué punto nosostros, los profesores, nos hacemos más dependientes de enseñar con recursos tecnológicos y no nos atrevemos sacarlos a terreno y contemplar el entorno, para que puedan apreciar la Ciudad Educativa?

Preguntas al aire que nos hacen pensar que una Ciudad Educativa o una Sociedad Educativa no siempre es sinónimo de computacion y tecnologías al servicio de la Educación. Creo que más bien, se trata de conocer aún más el entorno, cuidarlo y apreciarlo para que exista una sana convivencia entre seres humanos y buscando siempre una mejor coexistencia, tomando asi todas las herramientas disponibles para tales efectos.

OJO!! No me cierro al tema tecnológico... creo que MUCHO aporta a los niños de hoy, pero creo que no podemos hacernos dependientes exclusivamente de esos recursos.

jejejeje de todos modos, no existe la formula pefecta de educación... ésta siempre varía en cada país o región, en gran medida a sus idiosincrasias... es un tema para discutir.

adios

Sociedad Educativa

Ahi el otro dia conversando en clases con el profesor Eusebio Nájera, reflexionábamos con el curso acerca de la Sociedad Educativa y de la Ciudad Educativa y me puse a pensar si en realidad en Chile se pueden aplicar estos conceptos o bien si algún día el Estado y las instituciones educativas lograrían aceptar que estamos aún escolarizados y condicionados por una educacion encerrada en el aula, que es verticalísima, que es de mercado... que no produce ese aprendizaje significativo que está tan en boga de muchos académicos y de los nuevos profesores en formación que son encandilados por la luz divina del constructivismo como solucion infalible a las necesidades educativas del país. No digo que no sirva, digo mas bien que debe saber utilizarse pues es un arma de doble filo muy delicada...

Pues bien si queremos hacer una Sociedad Educativa, utilizando todas sus herramientas, es lamentable que los directivos (sostenedores, directores, UTP, etc.) de los colegios y otras entidades educativas impidan la ejecucion de nuevas estrategias de enseñanza y aprendizaje a los nuevos profesores... con aires e ideas nuevas... se escudan en las tradicionales formas de enseñanza y tratan de mostrar cierto aire de modernidad haciendo capacitaciones, jornadas y discusiones acerca de los planes y programas... que irrisorio.

En fin, esperemos que por lo menos nustros hogares, familias, amigos, vecinos y barrios, comiencen a ser educativos... creo que si hay voluntad y liderazgo se pueden organizar, por lo menos, Barrios y Poblaciones Educativas, a modo de empezar una Ciudad Educativa.

BUENO, ESTA DE MÁS OBLIGAR A LAS AUTORIDADES AL COMPROMISO SOCIAL... Y A LOS EMPRESARIOS... QUE BIENPODRIAN HACER ALGUN MAYOR APORTE A PROGRAMAS DE ESTA ÍNDOLE... SI ES QUE LLEGAN A EXISTIR.

CHAU

Bienvenida a la colaboradora... Cuestiones de Fe

bueno... que decirles... escribi en mi flog una cosa, aparentemente reflexiva que hizo que una amiga, la Carola, más conocida como la xanttita, posteara una mansa reflexión acerca del problema de la fe... creo ke es bastante instructivo y descriptivo para nosotros, los jóvenes de fe y que nos puede ayudar a reflexionar y profundizar aun mas el sentido de la palabra fe...
pues bien, comenzaremos exponiendo mi escueto escrito, para luego pasar a la reflexion que hizo mi amigaza... (la transcripción es literal y la pueden encontrar en

http://www.fotolog.com/gabo_arkangel/18972046

ahi va:

"tratando de tener FE...

no entiendo... ¿cómo alcanzar esa estrella que cuando la siento cercana siento que más se aleja...?? es como cuando divagamos acerca de los misteros de Dios... es apasionanate y exasperante... me encanta descubrirla, escudriñarla, escucharla... y justo en ese gran momento... la estrella calla... se me vaummm ke complicada es la vida... aunke, debo de admitir que uno con sus rollos la hace complicada... mejor sería taparme la vista y no ver esa estrella... no querer verla... pero no se puede... por lo menos yo nocrecí con ella, moriré con ella...si la llego a alcanzar, incluso acompañado, solo moriré... el que quiera entender, que entienda!"

luego, llega el Espíritu Santo y se posa sobre ella... luego responde lo siguiente:

"wolas gabo puchas como te entiendo!! tus palabras interpretan totalemente lo q me pasa muchas veces y pienso q a muchos nos pasa... algunos no le toman mayor importancia.. pero habemos otros q si esto es muy importante.... como hablamos una vez... hay muchas cosas q nos hacen cuestionarnos... y creo muchas veces no encuentro respuestas.. y me desespero ... sobre todo en el entorno q estamos nosotros....hablar de Cristo hoy en día es complicado ... muchas veces se está mal ... y uno lo q espera es algo inmediato, q solucione nuestros dramas, somos seres q necesitamso de lo visible ... como se llega con el Evangelio a los demás si a veces siento que yo estoy tan carente de el... q solo me quedo con el entendimiento ... me siento pobre en lo espiritual... como me gustaria ver a Cristo..

Digo a vecesmuchas veces me cuestiono si realmente al orar estoy o no hablando con el.. y no será q yo me contesto a mi misma.... quien enseña a orar??pero a veces me digo... pero si el está en los demás.... en las cosas más sencillas... por nuestra precariedad siempre esperamos más y nos ahogamos en un vaso de agua y nosotros mismos nos complicamos la vida... somos seres razonales pero a veces no utilizamos bien nuestra inteligencia... ya que él lo único q nos pide es AMAR y qué es amar?? dar todo por los demás?? ser caritativo??? solidario?? aceptar al otro tal como es???creo si valoraramos más ese sentimiento, el mundo seria muy distinto... no abría tanta maladad... somos humanos y nos hacemos daño a nosotros mismo.. a nuestro propio hermano ....

Tomar conciencia entonces?la vida es compleja.. es cierto... pero si nosotros actuaramos como corresponde seria mucho mas llevadera..debemos partir por querernos a nosotros mismos, amar a los demás, dejar q el Señor actue en nosostros ... dejar de ser egoistas y orgullosos.. y hacer su voluntad ..... la vida es crecer día a día... se nos van presentando distintos desafíos... experiencias... realidades.. y hay q sacar lo mejor de ellas.... nunca terminaremos de aprender y eso es lo lindo de vivir ... muchas veces nos vamos a caer.. no importa... si a porrasos se aprende.. ta bien... y siempre se van presentando personas a lo largo de nuestra vida ... q te cambian tu vida... y ahi se presenta el Señor... en cada sonrisa, en cada abrazo.. en cada mirada!!!! si tan solo es deternos unos instantes para nuestra vida acelerada y contemplar el mundo.. mirar nuestro corazón ...y darnos cuenta que Dios nos ama, agradecerle por la vida ... por todo lo q nos ha dado .... siempre se habla del sentido de nuestras vidas, y lo tenemos frente a nuestros ojos... pero vivimos cegados!!!!llevar su cruz!!!! acompañar al que sufre ... darle la mano a quien nos hace daño.. ayudar al q tiene sed, al q sufre de hambre es mucho más que darle un plato de comida... es presentarle a esa persona q le da sentido a nuestro existir ... en quien está nuestra esperanza .... es mostrarle que su vida tiene sentido... y que no hay mayor regalo que de aquel que dio la vida por nosotros.. pues nos ama.. y quiere que seamos felices!!!!!

Puchas loquillo me encanta hablar de estos temas.. eres una de las pocas personas de icr con quien he podido conversar seriamente.. quizás pretendi en algun momento, más bien me ilusione.... seria muy buieno poder conversar esto con los compañeros y eso... pero creo q icr es un entorno cmo decirlo q muchas veces me hizo sentir un vacio...... pero bueno es asi la vida cierto..... sin embargo sé que si un dia conversamos de esto sería muy grato.. esa una reflexión pa mucho... me quedo corta en palbras.. ideas... espacio...yapues loquillo nus vemus en la u cariños, caro.

pd: puxas que te entiendo!!!!
pd2: creo me extendi ... es hablar de esto es apasionante XD XD"

y vaya que se inspiró, eh?

saludos para ella, la colaboradora del blog mas mula de la tierra...

ajakjjakajka

chauu

Sueldos Éticos

El obispo de Rancagua, don Alejandro Goic, dijo en estas semanas una frase demoledora y sacadora de ronchas... "el sueldo mínimo debería ser en un sueldo ético"... Qué palabras mas sutiles y más devastadoras para las conciencias de los grandes empresarios...

¿Recuerdan el tedeum del año 2005 (parece)? cuando el cardenal Errázuriz instaba a las Autoridades y a los empresarios a aminorar la escandalosa diferencia en los ingresos. Hoy esas palabras ya no suenan ni surten el efecto que deberían... sin embargo, éstas palabras del obispo Goic dejaron la "mansaca" y es que cuando un empresario que está a favor de la inequidad (o es de derecha) y le dicen "oye, deberías pagar un sueldo ético" le dicen, en otras palabras, INMORAL!!!

Y hay que ver cómo la derecha saca las garras y dicen que Goic es un tonto porque no sabe nada de economía y qué se yo... defendiendo los intereses de quienes les financian las campañas políticas para seguir mamando del estado... la cosa es así de simple: la derecha siempre ha estado y estará a favor de los ricos y poderosos empresarios y sus mosntruosas empresas. A su vez, todo lo que no sea de derecha, esta a favor de los pobres y humildes (aunque algunos malnacidos roban, son corruptos y malos políticos) por lo menos tienen la intención de legislar y conversar el tema.

Que tema más delicado... ¿cómo diántres subir los sueldos sin que mueran las PyMes? pensemos que la propuesta de Goic es para los monstruoempresarios ya que éstos sí pueden subir los sueldos... pero solo son, segun tengo entendido, un 20% de las empresas de Chile siendo el 80% las pequeñas y medianas empresas.

Está la posibilidad de que los egoístas y sus monstruoempresas se vayan del país a otro con mano de obra más barata para así no subir los sueldos a los trabajadores... pero me da asco el solo pensar eso... teniendo tanta plata... hasta para podrirse en ésta vida y en la de los resucitados... no son capaces de ver las urgentes necesidades de los trabajadores!!!

Bueno, como siempre, no todos los empresarios son pencas... hay empresarios que hacen lo posible por dar buenos sueldos y dar de verdad un bienestar a sus trabajadores y que viven en el anonimato, bien por ellos y el Dios que ve en lo secreto sabrá premiarles en lo secreto.

bendiciones

chau

y por ultimo y para finalizar, nos dimos un salto al final del documento original ya que es muy extenso... finalizan las teodiceas protestantes!!!

Científicos y Ateos Avergonzados

Este folleto representa una fracción de lo que yo estudié en preparación para escribirlo. Fácilmente podrían ser miles de páginas de longitud y el material no se acabaría para llegar a una conclusión. No obstante, todas las cosas, incluyendo éste folleto, tienen un límite razonable.
Pablo describió a aquellos que rehúsan aceptar la montaña de evidencias que demuestran la existencia de Dios. El escribió: “Porque lo que de Dios se conoce, á ellos es manifiesto; [obvio] porque Dios se lo manifestó. Porque las cosas invisibles de El, su eterna potencia y divinidad, se echan de ver desde la creación del mundo, siendo entendidas por las cosas que son hechas; de modo que son inexcusables: Porque habiendo conocido á Dios, no le glorificaron como á Dios, ni dieron gracias; antes se desvanecieron en sus discursos, y el necio corazón de ellos fue entenebrecido” (Rom. 1:19-21). La ciencia moderna es dejada sin excusas cuando ésta escoge creer y enseñar la evolución e ignorar la existencia de Dios. Se ha dicho: “no hay alguien más ciego que aquel que se rehúsa a ver.” Si la gente rehúsa aceptar pruebas—evidencias—verdad—acerca de la existencia de Dios, nada hay en absoluto que pueda decirse para borrar su ceguera escogida. Solo “el tonto dice en su corazón que no hay Dios.”
Una cita final de la ciencia resume mejor el por qué muchos ateos y evolucionistas viven en frustración y desilusión:
“Encontrar un comienzo diferente del universo fue algo que la mayoría de los científicos no anticiparon y que hace a la mayoría de ellos como Einstein, enormemente incómodos. ‘Hay un tipo de religión en la ciencia,” dice Jestrow, ‘esta es la religión de una persona que cree que hay un orden y armonía en el universo, y que cada evento puede ser explicado de una manera racional como el producto de algún evento previo: cada efecto debe tener su causa, no hay Primera Causa.’ Pero hubo un Primer Efecto. El universo, ahora están de acuerdo la mayoría de los astrónomos y físicos, tuvo un comienzo distinto. Por lo tanto debe de haber una Primera Causa, un Primer Movimiento—Dios—quien puso el universo en movimiento. ‘Para el científico que ha vivido por su fe en las montañas de la ignorancia, él está a punto de conquistar el último pico; conforme se jala a sí mismo sobre la roca final, él es saludado por una banda de teólogos que han estado sentados allí por siglos’” (El Nuevo Americano, “Diseño Divino,” D. Behreandt, 18 Dic., 2000).

Al Escéptico

Entre las personas educadas en el Mundo Occidental, el término popular para aquellos que rehúsan aceptar la autoridad de un Dios Todopoderoso, es “deístas,” “racionalistas,” o más popularmente “altos críticos.”
La Biblia enseña que “Por cuanto la intención de la carne es enemistad contra Dios; [es hostil] porque no se sujeta á la ley de Dios, ni tampoco puede” (Rom. 8:7). Esta es la tendencia natural de todos los seres humanos—incluyéndolo a USTED—y la mayoría nunca lo creerían o lo admitirían. (Vea Jeremías 17:9) No hay prueba, evidencia, hecho, lógica o fuerte razonamiento que pudiese hacer que alguien quien NO ESTA DISPUESTO a hacer a un lado su naturaleza natural automática, prejuiciosa en contra de la creencia y en rendirse a la autoridad de un Dios amoroso, para hacerlo así. Lo natural y el prejuicio en contra de la creencia de un Dios Todopoderoso, quien les dice como vivir, ¡es suficiente para evitar que la mayoría admitan las pruebas contenidas en éste folleto!
¿Qué hará usted?
En su folleto ¿Existe Dios? Herbert W. Armstrong concluyó con ésta declaración bajo el subtítulo “El Reloj Maestro del Universo”.
“Pero entonces usted, Sr. Escéptico—usted mira en el vasto y gran cielo del RELOJ MAESTRO del universo, el cual nunca pierde un segundo—el reloj perfecto por el cual debemos constantemente poner todos nuestros relojes imperfectos hechos por el hombre—y usted me dice que ‘¡Todo eso SUCEDIÓ!’ ¡Que no hubo un Gran Relojero! Ninguna MENTE Maestra pensó y ni aun planeó ese vasto universo ni lo trajo a existir, que no puso cada estrella y cada planeta en su sitio e inició la multitud de cuerpos celestiales navegando a través del espacio, cada uno en su órbita prescrita en su precisión ordenada. Que no los modeló ni los puso juntos, que no les dio cuerda ni inició su carrera. Que no hubo inteligencia—ni planeación—NI CREACIÓN—¡Ni Dios!
“¿Usted me dice eso?
“Si usted pudo, yo le respondo que no respeto su inteligencia. Y el Dios a quién yo reconozco le responde a usted: ‘Dijo el NECIO en su corazón: No hay Dios’ (Sal 14:1; 53:1).
“Si usted puede mirarse a sí mismo y observar cuán inteligentemente PLANEADO y ejecutado es todo en la naturaleza y en las plantas y en la vida animal—cada cosa que vemos, excepto la corrupta y contaminada bella obra de las manos de Dios por la torpe mano del HOMBRE ignorante que rechaza a Dios—y entonces decir que usted duda de la existencia de un todo sabio, todo conocedor y todo poderoso Dios Creador, ¡entonces yo no tengo mucha fe en su proceso racional o en su sinceridad como buscador de la VERDAD!”

Esta fue una obra del señor David C. Pack y la publicación en este blog ha sido una transcripción literal de su publicación en la siguiente página web no católica:

http://www.thercg.org/es/folletos/dge-es.html?gclid=CNnyhObYhY0CFSBMGgodW33QoQ

continuamos y más y más aprendo.... con las teodiceas protestantes!! (esta no es mi obra sino del señor David C. Pack... ver los post anteriores...)

Células Increíbles y “Complejidad Irreductible”

Considere la ratonera común. Todos están familiarizados con ella y la mayoría han usado una. ¿Cuál parte de la ratonera podría usted remover y que la ratonera siguiera trabajando? La respuesta es—¡ninguna! Tan ingeniosa como es la ratonera, es un mecanismo muy simple. Pero debido a que la ratonera no puede ser hecha más simple, representa una condición llamada “complejidad irreductible.” Ciertos organismos vivientes tampoco pueden simplificarse mas o ser reducidos en complejidad y sobrevivir. La eliminación de cualquier parte por simple que sea, ocasiona que el sistema deje de funcionar. Los sistemas complejos irreductibles no pueden ser producidos de manera gradual, haciendo ligeras modificaciones sucesivas de una condición menos complicada precondición. Ellos deben existir exactamente como son—completos—o ellos ¡no pueden existir! Quite cualquier parte de ellos y cesarán de funcionar y por lo tanto cesarán de vivir ¿Cuál es el significado de esto?
Charles Darwin, en su famosa obra, El Origen de las Especies, formuló un gran problema que él y todos los otros evolucionistas enfrentaron: “Si pudiera ser demostrado que cualquier órgano complejo existió, el cual no hubiera sido posible que se hubiese formado por modificaciones ligeras sucesivas, mi teoría se quebraría absolutamente” (énfasis mío).
La naturaleza contiene muchos sistemas bioquímicos diferentes que no pueden ser reducidos en complejidad. Se les llama “máquinas moleculares” y, como una máquina de gasolina de cuatro tiempos no pueden ser simplificados y aun funcionar.
He aquí una cita asombrosa acerca de un organismo increíble. Este ilustra el principio que estamos discutiendo. Usted necesitará leerlo dos o tres veces para apreciar su impacto. Su longitud es necesaria para ilustrar la complejidad de solamente una máquina molecular. La cita es del artículo Máquinas Moleculares por Michael J. Behe y el énfasis es mío.
“Anteriormente discutimos las proteínas. En muchas estructuras biológicas las proteínas simplemente son componentes de grandes máquinas moleculares. Como los tubos, alambres, pernos metálicos y tuercas que componen una televisión, muchas proteínas son parte de estructuras que solo funcionan cuando virtualmente todos los componentes han sido ensamblados. Un buen ejemplo de esto es un cilio. Los cilios son como cabellos en la superficie de muchos animales y células de plantas inferiores que sirven para mover fluidos a través de la superficie de las células o para que “avancen” las células a través de un fluido. En los seres humanos, por ejemplo, las células epiteliales que recubren el tracto respiratorio, cada una tiene 200 cilios que se mueven en sincronía para expulsar el moco hacia la garganta para ser eliminado. Un cilio consiste de un manojo de fibras llamado axonema. Un axonema contiene un anillo de 9 micro tubos que rodean dos micro tubos centrales. Cada uno de esos dos micro tubos consiste en un anillo de 13 filamentos (sub fibras A) fusionado a un ensamble de 10 filamentos (sub fibras B). Los filamentos de los micro tubos están compuestos de dos proteínas llamadas alfa y beta tubulina. Los 11 micro tubos que forman un axonema están unidos por tres tipos de conectores: las sub fibras A están unidas a los micro tubos centrales por rayos radiales adyacentes, los 2 micro tubos están unidos por conectores que consisten de una proteína altamente elástica llamada nexina; y los micro tubos centrales están unidos por un puente que los conecta. Finalmente cada sub fibra A lleva dos brazos, un brazo interior y un brazo exterior, ambos conteniendo la proteína dyneina.
“Pero ¿cómo trabaja un cilio? Los experimentos han indicado que el movimiento de los cilios resulta del “caminar” de los brazos de dyneina movidos químicamente sobre un micro tubo sobre la vecina sub fibra B de un segundo micro tubo para que los dos micro tubos se deslicen pasando el otro. No obstante las ligas de proteínas cruzadas entre los micro tubos en un cilio intacto evitan que los micro tubos vecinos se deslicen por más de una corta distancia. Esas ligas cruzadas… convierten el movimiento inducido por la dyneina en un movimiento curvo del axonema entero.
“Ahora, revisemos el trabajo del cilio y considere lo que eso implica. Los cilios están compuestos de al menos media docena de proteínas: alfa tubulina, beta tubulina, dyneina, nexina, proteína rayo y un puente central de proteínas. Esas proteínas combinadas ejecutan una tarea, el movimiento del cilio y todas esas proteínas deben de estar presentes para que el cilio funcione. Si los micro tubos están ausentes, entonces no hay filamentos para deslizarse; si la dyneina no existe, entonces el cilio permanece rígido y sin movimiento; si la nexina o las otras proteínas conectores no están presentes, entonces la axonema cae cuando los filamentos se deslizan.
“Lo que vemos en el cilio, no solo es de profunda complejidad, sino también de complejidad irreductible a escala molecular”. ¡Usted ve el punto!
Esto fue terriblemente complicado. En una manera ¡éste es el punto! Los organismos son todos complicados—algunos de manera maravillosa. Y ellos no pueden ser reducidos, disminuidos o simplificados en su complejidad. Ellos tuvieron que llegar a ser exactamente como son, porque nunca habrían llegado a su presente condición gradualmente.
¡Debemos tener reverencia de un Dios lo suficientemente grandioso que fue capaz de diseñar y crear el cilio!

fuente:
http://www.thercg.org/es/folletos/dge-es.html?gclid=CNnyhObYhY0CFSBMGgodW33QoQ

sorri pero esta muy wena... seguimos con las teodiceas protestantes!!

La Gran Prueba de la Creación

Hemos establecido que la creación demanda un Creador. Los siguientes párrafos introducen algunas asombrosas pruebas científicas de la creación.
La teoría de la evolución es corta, llena de inconsistencias. Los evolucionistas han echado mano de muchas teorías, dentro de la teoría total de la evolución, en un intento de explicar el origen de las plantas, los animales, los cielos y la tierra.
Una y otra vez, esos “teóricos” tratan de explicar como evolucionó la vida a partir de la materia inanimada a formas de vida más complejas, hasta que alcanzó el pináculo—los seres humanos.
Pero, como escribió un geólogo, “Debe ser significativo que casi todas las historias evolucionistas que yo aprendí como estudiante… han sido desenmascaradas” (Dr. Derek V. Ager, Departamento de Geología del Colegio Imperial, Londres, La Naturaleza del Registro de los Fósiles, Procedimientos de la Asociación Geológica., Vol.. 87, 1976. pp. 1132-1133).
Quizás la razón más grande por la que muchas teorías dentro de la teoría total de la evolución se han colapsado es porque contienen lógica terrible que requiere grandes saltos en la fe para creerla. He aquí un ejemplo de una teoría “desenmascarada”.
“Muchos evolucionistas han tratado de argumentar que los humanos son 99% químicamente similares a los monos y las pruebas de precipitación sanguínea indican que el chimpancé es el pariente más cercano de la gente. Pero referente a esto, debemos observar lo siguiente: ‘La química de la leche indica que el burro es el pariente más cercano del hombre.’ ‘Las pruebas del nivel del colesterol indican que la serpiente es el pariente más cercano del hombre.’ ‘La química de las enzimas de las lágrimas indican que el pollo es el pariente más próximo del hombre.’ ‘Sobre la base de otro tipo de prueba química de la sangre, el fríjol mantequilla es el pariente más cercano del hombre’” (Morris. Henry M. El Crepúsculo de la Evolución, Grand Rapids: Baker Book House, 1967).

La Complejidad de la Vida

Todo mundo ha sido testigo de explosiones ¿Ha visto usted una explosión ordenada? ¿O una explosión que haya creado un reloj? ¿O una que haya producido una sola cosa de diseño exquisito—en vez de un cierto resultado de caos y destrucción? Si usted arroja un millón de granadas de mano ¡usted podrá ver que producen caos y destrucción millones de veces! Nunca habría una excepción.
Considere las citas siguientes que involucran la posibilidad de una explosión creando el reino entero natural de la vida alrededor nuestro en la tierra.
El Dr. B. G. Ranganathan dice: “…la probabilidad de que la vida se originase por accidente es comparable a un diccionario completo que se hubiese creado como resultado de la explosión de una imprenta” (¿Orígenes?, p. 15). Y esto solo habla de la posibilidad de cualquier tipo de vida y no las formas más complejas tales como grandes animales o seres humanos —solamente de todos los diferentes tipos de vida que hoy existen.
Otro científico, Sir Fred Hoyle, un astrónomo inglés y profesor de astronomía en la Universidad de Cambridge, declaró, “La posibilidad de que altas formas de vida hayan emergido de esa manera es comparable con la posibilidad de que un tornado pasando a través de un deposito de chatarra pudiese ensamblar un Boeing 747 de todos los materiales existentes en el patio” (Naturaleza, Vol. 294, 12 Nov. 1981. “Hoyle sobre la Evolución” p. 105).

y seguimos seguimos y seguimos con la trascripcion de las teodices protestantes...

La Primera Ley de la Termodinámica

¿Cuál es la verdad de la ciencia moderna respecto al origen de toda la materia en el universo? ¿Nos dicen los científicos que la materia siempre ha existido? O ¿han determinado ellos que hubo un momento en el tiempo cuando la materia vino a la existencia? La respuesta a la segunda pregunta es, ¡si! Pero ¿cuál es la prueba de que esto sea verdad?
La Primera Ley de la Termodinámica declara lo siguiente: La materia y la energía nunca pueden ser creadas o destruidas. No hay un proceso natural que pueda alterar ni la materia ni la energía. Esto significa que no hay nueva materia o energía viniendo a la existencia y no hay nueva materia o energía dejando de existir. Todos quienes declaran que el universo vino a la existencia de la nada, violan la primera ley de la termodinámica. La cual fue establecida por la misma comunidad científica que ahora parece estar dispuesta a ignorarla. En resumen, ésta ley demuestra claramente que el universo, y toda la materia y la energía dentro de él deben haber tenido un origen divino – o un momento específico en el cual fueron creados por alguien todopoderoso.
Con la llegada de la Era Atómica, comenzando con el descubrimiento del radio en 1898 por Madame Curie, llegó el conocimiento de que todos los elementos radioactivos continuamente perdiendo radiación. ¡Considérelo! El uranio tiene un peso atómico de 238.5. Cuando el uranio se descompone libera un átomo de helio tres veces. Cada átomo de helio tiene un peso de 4. Con su nuevo peso de 226.4, el uranio se convierte en radio. El radio continúa perdiendo átomos adicionales hasta que eventualmente el producto final se convierte en el elemento pesado e inerte llamado plomo. Esto toma una tremenda cantidad de tiempo. Mientras que el proceso para que el uranio se convierta en radio es muy largo, el radio se vuelve plomo en 1,590 años.
¿Qué estamos diciendo? Hubo un período en el tiempo en que el uranio pudo no haber existido, porque éste siempre se rompe de una manera altamente sistemática, de una manera controlada. El uranio no es estable como el plomo u otros elementos. El uranio se descompone. Esto significa que hubo un momento específico en el tiempo cuando todos los elementos radioactivos vinieron a la existencia. Recuerde, todos ellos—uranio, radio, torio, radón, plutonio, francio, protactinio y otros—no han existido por siempre. Esto representa una prueba absoluta de que la materia vino a la existencia o, en otras palabras, ¡no siempre ha existido la materia!
Esto vuela directamente en la cara del pensamiento evolucionista—que todo evolucionó gradualmente a algo diferente. Aquí está el problema. Usted no puede hacer que algo venga lentamente a la existencia ¡de la nada! La materia no pudo haber venido a la existencia por sí misma. Ninguna persona racional podría creer que el universo entero—incluyendo todos los elementos radioactivos que demuestran que hubo un tiempo especial de comienzo—¡gradualmente vinieron a la existencia POR SI MISMOS!
A través de su propio esfuerzo trate de construir—cualquier cosa—de la nada. Aun con su propio poder creativo inmiscuido en el esfuerzo, Usted nunca será capaz de hacerlo. ¡Usted no será capaz de producir una simple cosa de la nada! Entonces, ¿ puede alguien creer que todas las cosas en el universo entero, en la totalidad de sus exquisitos detalles, vino a la existencia completamente por sí mismo? Sea honesto. Acepte los hechos. ¡Esto es prueba de que la existencia de un reino natural demanda la existencia de un Gran Creador!

La Segunda Ley de la Termodinámica

La Segunda Ley de la Termodinámica está mejor resumida diciendo que todo se mueve hacia el desorden—o una condición conocida como entropía. Esto lleva algunas explicaciones y consideraremos varios ejemplos.
Recuerde que los evolucionistas enseñan que todas las cosas están evolucionando constantemente a un orden más alto y más complejo. En otras palabras ellos creen que las cosas continúan mejorando cada vez en vez de ir empeorando.
Si el agua comienza a calentarse en una estufa a 150 grados Fahrenheit, y la hornilla es apagado, la temperatura bajará en lugar de subir. Se hará más fría en vez de hacerse más caliente. Si una pelota es colocada sobre una colina, siempre rodará hacia abajo y no hacia arriba. La energía usada para ejecutar cualquier tarea en particular cambia de energía utilizable a energía inutilizable en la ejecución de esa tarea. Siempre pasará de un nivel más alto de energía a un nivel más bajo— en donde cada vez menos energía está disponible para usarse.
Cuando se aplica al universo, la segunda ley de la termodinámica indica que el universo se está en cuesta abajo—moviéndose hacia el desorden o a la entropía—no en marcha hacia arriba, moviéndose hacia un orden más perfecto o una estructura más perfecta. En corto, ¡el universo entero se dirige EN CUESTA ABAJO!
Aun los evolucionistas admiten que la teoría de la evolución y la segunda ley de la termodinámica son completamente incompatibles una con otra.
Considere: “Con respecto a la segunda ley de la termodinámica (ley científica universalmente aceptada, la cual declara que todas las cosas dejadas a sí mismas tienden a pararse) o la ley de la entropía, es observada, ‘difícilmente sería posible concebir de los dos principios más completamente opuestos que éste principio de la entropía incrementa el principio de la evolución. Cada uno es precisamente lo opuesto del otro. Como (Aldous) Huxley, lo definió, la evolución involucra un incremento continuo de orden, de organización, de tamaño, de complejidad. Parece axiomático que ambas no pueden ser verdad. Pero no hay pregunta, la que sea, que afirme que la segunda ley de la termodinámica es verdad’” (Morris. Henry M. El Crepúsculo de la Evolución, Grand Rapids: Baker Book House, 1967, p. 35).
Como un yo-yo, desde arriba al universo “le ha sido dada cuerda”. Debido a que el universo está constantemente enrollándose hacia abajo, la segunda ley de la termodinámica surge delante de nosotros en la forma de una gran pregunta: ¿Quién le dio cuerda? La única respuesta posible ¡es Dios!

fuente:

http://www.thercg.org/es/folletos/dge-es.html?gclid=CNnyhObYhY0CFSBMGgodW33QoQ

continuamos con las teodiceas protestantes...

El Reloj Más Perfecto

Usted tiene probablemente un reloj. Sin éste, usted estaría perdido en un mundo que demanda que la gente “esté a tiempo.”
Algunos relojes son más exactos que otros, ¿Cuán exacto es el suyo? ¿Cuánto tiempo hace que perdió un segundo? Cuando esto sucede, usted lo ajusta, haciendo el ajuste de una fuente más exacta. Esta fuente, cualquiera que sea, es también imperfecta y tiene que ser actualizada regularmente aunque no tan a menudo, para estar en acuerdo con el Reloj Maestro de los Estados Unidos en el Observatorio Naval en Washington, D.C.
Por muchos años, hasta 1967, los astrónomos del Observatorio Naval “observaban” el movimiento de la tierra en relación a los cielos, para medir el tiempo exactamente. Todos los relojes en éste país fueron puestos en relación a esas medidas muy precisas. ¡Fue Dios quien hizo éste Reloj Maestro del Universo! El puso los cielos en movimiento y la humanidad aprendió como usar esa asombrosa exactitud. Con lo maravilloso que es ese Gran Reloj, la historia no acaba allí.
En 1967, los científicos construyeron un “Reloj Atómico.” Ese reloj usa átomos de cesio 133 porque esos átomos oscilan (vibran) a una tasa de 9,192,631,770 veces por segundo. Esto produce una exactitud de ¡UN SEGUNDO CADA TREINTA MILLONES DE AÑOS! ¿No amaría usted un reloj con tal exactitud? Los átomos de cesio 133 nunca varían ni una sola vibración. Son estables—constantes—dignos de confianza—y no puede ser un accidente de la naturaleza que solamente “sucede” para que su exactitud siempre sea la misma. Dios tuvo que diseñar la complejidad y confiabilidad de esos átomos. Ninguna mente honesta puede creerlo de otra forma. Los hombres aprendieron simplemente a capturar lo que Dios diseñó, para usarlo en la medida del tiempo. Una vez más, la historia continúa.
¡Quienes dudan deben considerar esto! Los científicos en Boulder, Colorado, en el Instituto Nacional de Estandares y Tecnologias, han construido un reloj optico que es mas preciso. ¿Como? Midiendo el tiempo con luz. El tiempo ahora es medido en lo que es un millon de billones de un segundo. Estos relojes usan lasers e iones de mercurio en sus “corazones” para contar la cantidad de veces que ellos vibran por segundo. Frecuencias opticas oscikan un millon de veces por segundo. Usando lasers eiones de mercurio “frío”, los científicos han aparejado la precisión de Dios para medir mejor el tiempo. Los relojes ópticos solo pierden UN SEGUNDO CADA 30 BILLONES DE AÑOS. ¡Esto es 1,000 veces más exacto que los relojes atómicos!
Todos los relojero humanos usan precisión extraordinaria en su trabajo. Los relojes de cuarzo miden el tiempo contando el número exacto de oscilaciones de cristales de cuarzo a través de un contador digital. Los relojes digitales usan las oscilaciones de cristales de cuarzo o líneas de poder (60 ciclos por segundo en los Estados Unidos), pero pueden también contar a través del uso de contadores digitales. Los relojes abuelo usan el balanceo de un péndulo, una vez cada segundo y son registrados por engranes de metal dentro del reloj para mantenerlo a tiempo.
Con el movimiento de los cielos, los hombres han aprendido a capturar la exactitud de los átomos de cesio 133 y el movimiento de iones de mercurio frío para contar el tiempo. Su número de oscilaciones por segundo nunca varía. ¿Podía ese orden perfecto ser el producto de un accidente?
En resumen, solo con gran cantidad de tiempo y esfuerzo, los relojeros más finos en el mundo, pueden a lo más, diseñar varios tipos de relojes relativamente imprecisos. ¿Podría una persona honesta, de mente sana creer entonces que los tres relojes más precisos—los cielos, los relojes atómicos y los relojes ópticos—surgieron por accidente? En otras palabras ¿estamos creyendo que mientras que los sofisticados relojes diseñados por humanos requieren el esfuerzo e ingenio de hombres inteligentes y habilidosos para crearlos, mientras que el reloj de aun más sofisticada precisión y diseño se desarrolló por sí mismo? ¡Completamente ridículo!
Usted ha visto la PRUEBA ABSOLUTA de que solo el “Relojero Más Grande” pudo haber diseñado ese “reloj más grande”.

http://www.thercg.org/es/folletos/dge-es.html?gclid=CNnyhObYhY0CFSBMGgodW33QoQ

Teodiceas Protestantes

A continuación les presentaré un extracto (el primero de varios) de un folleto en en que el Sr. David C. Pack realiza unan verdadera teodicea... bastante fideísta, pero creo que es pasable... reitero mis disculpas por no escribir algo por mis propias manos, pero es que la universidad me está matando... ya tendré más tiempo para escribir... por ahora les iré dando estas pildoritas protestantes.

***

¿Existe Dios?

¡Millones creen que Dios existe! Pocos tiene pruebas. ¿Ha probado usted que Dios existe? O ¿espera—sospecha—siente—cree—que El existe? ¿Puede su existencia ser científicamente comprobada? ¿Puede usted saber con certeza que una Mente totalmente inteligente creó el universo y toda la vida sobre la tierra—incluyéndolo a usted? ¿Deben las respuestas ser “aceptadas en fe”? ¡Vamos a enfrentarnos directamente con estas preguntas!

POR DAVID C. PACK

La gente ha debatido la existencia de Dios por miles de años. La mayoría concluye que esto no puede ser probado—de una manera o de otra. Se conjetura que la respuesta correcta yace en el área de una filosofía abstracta y en la metafísica. Otros se vuelven agnósticos, diciendo que ellos “no saben” si existe Dios. Aquellos que aceptan la existencia de Dios, lo hacen a menudo pasivamente, meramente porque a ellos se les enseñó eso desde niños. A algunos no les importa. Tales personas probablemente no pueden ser movidas de su apatía.

Los ateos concluyen que Dios no existe. Esas personas representan una categoría especial que Dios describe como, “Dijo el necio en su corazón: No hay Dios” (Sal. 14:1). Esta escritura se repite en el Salmo 53:1. Este folleto explicará por qué Dios llama “necios” a los ateos.

Treinta y cinco años atrás. Yo aprendí de pruebas absolutas que Dios existe. Mi estudio duró 2 ½ años. Vine a darme cuenta que no tenía que aceptar su existencia “en fe”. Desde ese tiempo, la ciencia ha aprendido mucho más y el “caso” de la existencia de Dios se ha vuelto mucho más fuerte que en tiempo alguno de la historia. Este folleto presenta innumerables pruebas absolutas e inmutables de que Dios EXISTE. ¡Después de leerlo, usted nunca más dudará la respuesta a estas grandes preguntas! Algunas pruebas lo asombrarán. Otras lo inspirarán. Aun otras lo sorprenderán o aun lo excitarán. Todas ellas lo fascinarán con su simplicidad. Examinaremos primero algunas pruebas tradicionales y después consideraremos el material que descansa en el filo agudo del entendimiento científico, antes de retornar a pruebas establecidas. Usted aprenderá de la biología, astronomía, química y ,matemáticas.

¿Creación o Evolución?

Hay una pregunta totalmente importante que es inseparable de la pregunta de la existencia de Dios. La pregunta de si la vida en la tierra existe a causa de una suerte y azar ciego y mudo a través de la evolución, o a causa de una creación especial por un Ser Supremo, no puede ser evitada al estudiar la existencia de Dios.

¿Evolucionó toda la vida en la tierra a través de millones de años como los evolucionistas declaran—o un Dios Todopoderoso es el autor de la vida en la creación? La mayoría de las personas asumen que la evolución es verdad, tal como aquellos que creen en Dios asumen Su existencia. Yo también estudié esta cuestión—evolución vs. creación—profundamente durante el mismo período en que yo buscaba comprobar la existencia de Dios.

Yo aprendí que toma mucha más “fe” creer en el cliché intelectual y mito evolucionista de moda que creer en la existencia de Dios. En efecto, yo aprendí que ¡la evolución está basada enteramente en fe, porque no se han encontrado pruebas o hechos para respaldarla!

Fe y Pruebas

La fe juega un papel en la vida de un Cristiano. Para cada persona que verdaderamente quiere buscar a Dios y aprender a complacerlo a El, note:

“Pero sin fe es imposible agradar á Dios; porque es menester que el que á Dios se allega, crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan”. (Heb. 11:6). La fe es vital para un Cristiano. En efecto, sin fe, nadie puede complacer a Dios. Note, ese versículo dice que aquellos buscando a Dios “crea que le hay”. Una creencia profunda en Dios quien “galardona” a quienes “lo buscan”, se requieren PRUEBAS de su existencia. Después de que se han establecido las pruebas, entonces—y solo entonces—puede uno tener fe—confianza absoluta—de que lo que él hace está siendo registrado en la mente de Dios, para ser recordado cuando él reciba su recompensa. Si usted duda que Dios existe, porque las pruebas de esa existencia no han sido establecidas firmemente, entonces, bajo fuego, su fe se desvanecerá o desaparecerá.

¿Pero Cuál Dios?

El Apóstol Pablo escribió. “Porque aunque haya algunos que se llamen dioses, ó en el cielo, ó en la tierra (como hay muchos dioses y muchos señores), para nosotros, sin embargo, solo hay un Dios, el Padre, del cual son todas las cosas… PERO NO EN TODOS LOS HOMBRES HAY ESTE CONOCIMIENTO” (I Cor. 8:5-7).

Las religiones de éste mundo han creado muchos dioses de madera, piedra y otros materiales. Otros solo existen en las mentes de los hombres. Los antiguos griegos solamente, servían a 30,000 dioses y los modernos hindús ¡adoran a 5 millones de dioses! Verdaderamente, hay y siempre ha habido, “muchos dioses y muchos señores”. Pero el Dios de la Biblia creó todos los materiales que los hombres usan para diseñar sus propios dioses. Pero como dijo Pablo, “mas no en todos los hombres hay este conocimiento”.

¡Tanta ignorancia y confusión innecesaria!

El Dios de la Biblia ha mostrado el camino a la paz, la felicidad y a la vida abundante para todas las personas dispuestas a estudiar Su Libro de Instrucciones. Haciendo esto libraría a la humanidad de la confusión y los males que abarcan a este mundo. Pero , no es nuestro propósito aquí demostrar que el Dios de la Biblia es el único y verdadero Dios de la creación. (Solicite nuestro folleto gratuito LA AUTORIDAD DE LA BIBLIA… ¿puede comprobarse?)

Lo que la Ciencia Nos Dice

Estemos dispuestos a examinar la ciencia. Cuando razonamos no suponemos o tenemos esperanza de algo. Los hechos indisputables permanecen. Veremos los hechos desde un amplio arreglo de diferentes tipos de ciencia. Los hechos demostrarán que un Ser Supremo y todopoderoso, de inteligencia infinita, suministra pruebas suficientes que remueven toda duda de que El existe.

La Biblia son las instrucciones de Dios para la humanidad. El espera que todos los que estamos dispuestos a leer la Biblia, “Examinadlo todo; retened lo bueno” (I Tes. 5:21). Seguramente éste Dios no esperaría que nosotros asumiésemos Su existencia, mientras nos instruye a ¡examinar todas las cosas desde Su Palabra!

Antes de comenzar éste estudio, recuerde, ¡las presunciones no cuentan! Ni las supersticiones, mitos o tradiciones basadas en la ignorancia! Solo acepte pruebas. ¿Qué se puede saber de la ciencia? Piense racional y claramente. ¡Después acepte lo que pueda ser comprobado!

CONTINUARÁ...

Fuente: http://www.thercg.org/es/folletos/dge-es.html?gclid=CNnyhObYhY0CFSBMGgodW33QoQ

¿Cómo reconocer a un ateo de verdad inteligente?

Ojalá leas esto... y dime si estas de acuerdo o no:

"Velad, manteneos firmes en la fe, sed hombres, sed fuertes." (1 Cor 16, 13)

¿Cómo reconocer a un ateo de verdad inteligente?

Es aquella persona que vive sin prejuicios ni fanatismos; que reconoce que hay un ateísmo áspero, grosero, agresivo, absolutizador, dogmatizante y patológico; que no excluye ni menosprecia. Es inteligente aquel que posee un ateísmo limpio, sincero y noble, construido gracias al más profundo uso de su razón; que vive en la autenticidad y la solidaridad, QUE BUSCA LA VERDAD y vive el compromiso con la vida y con el hombre, no con Dios. Además un ateísmo inteligente está abierto siempre al diálogo, reconoce los vacíos y carencias de la increencia propia y los valores y posibilidades de la creencia ajena.
Por último, un ateo no puede negar la existencia de algo que no existe... me explico, ¿cómo alguien va a negar la existencia de algo que no ha existido nunca? No demuestra su inteligencia la persona que profesa un ateísmo barato. En efecto, todo el que haya vivido o estudiado un poco la dolorosa experiencia atea, sabe que hay un ateísmo barato y torpe, carente de principios y razones siquiera sustentables, característico de aquellos de quienes creen estar peleando con Dios porque pelean con el sacristán... o bien se vuelven ateos para liberarse de ataduras morales... esto último es lo más irrisorio, pues no hace falta ser cristiano para tener conciencia ética. El hombre es un ser que reconoce lo que es bueno y lo que es malo, no porque Dios lo diga, sino porque se da en nosotros, de modo intrínseco. Por ejemplo, a ningún africano, a ningún chino, a ningún aymará, a ningún esquimal, a nadie le gusta que le roben! negar la existencia de Dios para poder vivir libre de leyes morales es una inmensa tontería.Esta reflexión está inspirada en:

-Foro de los scouts españoles; http://www.scouts-es.org Alberto Restrepo.

-Reflexiones de Juan Pablo II (L’Osservatore Romano, 11-3-80, 3).

Finalicemos con esto:

"Que vuestra fe sea fuerte, que no dude, que no vacile frente a las dudas y las incertidumbres que los sistemas filosóficos y corrientes de moda quisieran sugeriros. Que no se aminore al transar con ciertos conceptos que quisieran presentar al Cristianismo como una mera ideología de carácter histórico y colocarla al mismo nivel de tantas otras, ahora ya caducas. Que vuestra fe sea gozosa, porque está basada en el conocimiento de poseer un don divino. Que cuando recéis y dialoguéis con Dios y cuando converséis conmigo, podáis poner de manifiesto esta envidiable posesión." Juan Pablo II.

Ojala no les hay aburrido esto jejejej que estén muy bien...

chau

Encarnación de la Santísima Trinidad

Bueno, bueno, bueno... he aquí la encarnación de la Santísima Trinidad...hecho acontecido en la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso!!!! TEOFANÍA!!! ALELUYA!!!! Los más prestigiosos teólogos y filósofos han logrado esclarecer los más profundos misterios... he aquí algunos:

Jorge Pablo Lloyd: Padre Celestial, Motor Inmóvil, Acto Puro, Padre amoroso que a mandado a la tierra a su hijo unigénito. Dios Todopoderoso, Eterno, Trascendente, Omnipotente, Omnipresente, etc.
Gabriel Alburquenque: Hijo redentor, quien vino a la Tierra a salvarnos de nuestros pecados. Resucitó de entre los muertos y ha regresado. PARUSÍA!!! Hijo que en unión consustancial con en Padre y con el Espíritu Santo son un solo Dios.
Claudio Pinto: Espíritu de Santidad, Espíritu de Fuego. La mayor muestra de amor incondicional de Dios dimensionado como una unión de los amores del Padre y el Hijo, siendo éste, el Mismo Dios.

La escatología ya no nos sirve...
HOSSANAAAA

CREDO.
*************
Credo in unum Deum, Patrem omnipotentem, factorem caeli et terrae, visibilium omnium et invisibilium. Et in unum Dominum Iesum Christum, Filium Dei unigenitum, et ex Patre natum ante omnia saecula. Deum de Deo, lumen de lumine, Deum verum de Deo vero, genitum, non factum, consubstantialem Patri: per quem omnia facta sunt. Qui propter nos homines et propter nostram salutem descendit de caelis. Et incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine, et homo factus est. Crucifixus etiam pro nobis sub Pontio Pilato; passus et sepultus est, et resurrexit tertia die, secundum Scripturas, et ascendit in caelum, sedet ad dexteram Patris. Et iterum venturus est cum gloria, iudicare vivos et mortuos, cuius regni non erit finis. Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem: qui ex Patre Filioque procedit. Qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur: qui locutus est per prophetas. Et unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam. Confiteor unum baptisma in remissionem peccatorum. Et expecto resurrectionem mortuorum et vitam venturi saeculi.
Amen.

Chau

PD: por si no te diste cuenta, esto es sólo una humorada y no tiene nada que ver con ese tipo de corrientes reduccionistas de las verdades de la Fe. Gracias.

El Demonio es Protestante

Queridísimos amigos, he aquí, cometiendo de esas patudeces que sólo los chilenos sabemos hacer, subo este hermoso testimonio de conversión. Lo encontré en Apologética.org y a continuación lo comparto con ustedes, porque realmente es bellísimo, además de sorprendente:

"El Demonio es protestante"
Testimonio de mi conversión al Catolicismo
Por Luis Miguel Boullón

"El Demonio es protestante", fue la primera frase que pronuncié, tras mi conversión, a quienes me escucharon por más de doce años como su pastor. El escándalo fue mayúsculo. Algunos ya habían notado que mis vacaciones fueron demasiado precipitadas y quizá hasta exageradamente prolongadas. Fueron unas vacaciones raras incluso para mi familia, que me veía reticente a las prácticas habituales en casa, como la lectura y explicación de la Biblia. Ya habíamos tenido demasiadas rencillas a causa de mis nuevos pensamientos.

"Al principio fue el Verbo"

Recuerdo vívidamente los primeros movimientos de rabia que tuve al leer un artículo en esta Revista que ahora aprecio tanto, como es la que me honra publicando este trabajo. Yo encontraba que la nota era demasiado radical en sus afirmaciones, demasiado rotunda para lo que yo estaba acostumbrado a leer.

No me dejaba muchos ‘flancos’ descuidados por donde atacar. O refutaba el centro del asunto o no tenia sentido desmenuzar tres o cuatro aspectos como se me había enseñado a realizar de forma automática e inconsciente. Generalmente los católicos tienen como que una cierta vergüenza por mostrar todas las cartas sobre la mesa, y como no muestran todo con claridad, es muy fácil prender fuego a sus tiendas de campaña, porque dejan demasiados lados flojos.

En lo personal nunca recurrí a lo que ahora entiendo como "leyendas negras", porque me parecía que era inconducente debatir basándome en miserias personales o grupales sin haber derribado la propia lógica de su existencia. Eso hice con algunas sectas o con temas como la evolución o algunos derechos humanos según se les entiende normalmente.

Reconozco que muchos de los que en ese momento eran mis hermanos caen en ese error, tratando de derribar moralmente al "adversario" diciéndole cosas aberrantes sobre su fe. Pero basta un buen argumento, y bien plantado, para que uno se vea obligado a retirarse a las trincheras de la Biblia y no querer salir de allí hasta que el temporal que iniciamos se calme al menos un poco. Pero no nos funciona a todos el mismo esquema. Muchos no se rigen tanto por la razón como por el placer de vencer en cualquier contienda.

El artículo en cuestión me obligaba a pensar sólo con ideas, porque de eso trataba. Mi manual con citas bíblicas para cada ocasión me servía poco. Cualquier cosa que dijera sería respondida con otra. No era ese el camino.

Creo haber estado meditando en el problema unas cinco o seis semanas. Hasta que resolví acudir a la parroquia católica que quedaba cerca de mi templo. El sacerdote del lugar se deshacía en atenciones cada vez que nos encontrábamos. La verdad es que él estuvo siempre mucho más ansioso de verme que yo de verle a él. En ocasiones nos veíamos forzados a encontrarnos en público por obligaciones propias del pueblo. Pero de ordinario no nos encontrábamos. Era lo que ahora se llama un "cura nuevo", con una permanente guitarra en las manos y muchas ganas de acercarse a mí.

Primera confesión de mala fe

Yo aprovechaba – Dios me perdone – de sacarle afirmaciones que escandalizaban a mis feligreses. El pobre nunca entendió que el ecumenismo muchas veces sirve más para rebajar a los católicos que para acercar a los separados. Uno tiene la sensación de que si la Iglesia puede ceder en cosas tan graves y que por siglos nos separaron, entonces realmente no le importaba tanto como a nosotros, que jamás cambiaríamos una sola jota de la doctrina.

Otra cosa que solía hacer – me avergüenzo al recordarla – era tirar a mis chicos a discutir con los de la parroquia. Los pobres parroquianos se veían en serios apuros en esas ocasiones.

En el fondo yo me aprovechaba de que los chicos católicos estaban muy mal formados. Como comentábamos a sus espaldas: sólo van a la parroquia a divertirse, para repartir cosas a los pobres y para hacer ‘dinámicas de vida’, pero de doctrina y de Escrituras no saben nada.

Nos gustaba vencerlos con las cosas más tontas posibles. A veces surgían temas más sabrosos, pero con los argumentos normales bastaba para al menos hacerles callar.

Esa tarde no estaba el sacerdote de siempre. Había sido removido de la parroquia por una miseria humana comprensible en alguien tan "cálido" en su manera de ser. Cayó en las redes del demonio bajo la tentadora forma de una parroquiana, con la que ni siquiera se casó.

A cambio del párroco de siempre salió a atenderme, con una cara menos complacida, un sacerdote viejo y de mirada penetrante. Lo habían ‘castigado’ relegándolo dándole el cuidado de la parroquia de nuestro pequeño pueblecito. En los últimos treinta años la población había pasado de mayoritariamente católica a una mayoría evangélica o no practicante.

Yo generalmente acudía para refrescar mi memoria y cargarme de elementos que luego trabajaba como materia de mis prédicas, o para sondear la visión católica de alguna cosa.

El Padre M. no fue tan abierto. Me recibió con amabilidad, pero con distancia. Le planteé asuntos de interés común y me pidió tiempo para aclimatarse y enterarse del estado de la feligresía. Noté que habían sido arrancados varios de los afiches que nosotros les regalábamos cada cierto tiempo y que constituían verdaderos trofeos nuestros plantados en tierra enemiga.

En verdad quedé un poco desarmado, pero logramos charlar casi de todo. Casi... porque en doctrina comenzó él a morderme. Yo comencé a responder como de costumbre, citando con exactitud una cita bíblica tras otra, para probarle su error o mi postura.

En un aprieto que me puso, le dije: "Padre M... comencemos desde el principio" Y el varón de Dios, a quien supuse enojado conmigo, me dice: "De acuerdo: al principio era el Verbo y..."

Me largué a reír nerviosamente. Aparte de que me respondía con una frase utilizada en la Misa (al menos en la tradicional), ¡imitaba mi voz citando la Biblia!

"Pastor Boullón", me dijo luego, "No avanzaremos mucho discutiendo con la Biblia en mano. Ya sabe usted que el Demonio fue el primero en todo crimen... y por eso también fue el primer Evangélico".

Eso me cayó muy mal. ¡Me insultaba en la cara tratándome de demonio! Sin dejarme explicar lo que pensaba, se adelantó:

- Si... fue el primer evangélico. Recuerde que el Demonio intentó tentar a Cristo con ¡la Biblia en mano!

- Pero Cristo les respondió con la Biblia...

- Entonces usted me da la razón, Pastor... los dos argumentaron con la Biblia, sólo que Jesús la utilizó bien... y le tapó la boca.

Tomó su Biblia y me leyó lo que ya sabía: que cuando el Señor ayunaba el demonio le llevó a Jerusalén, y poniéndole en lo alto del templo le repitió el Salmo XC, II-12): "Porque escrito está que Dios mandó a sus ángeles que te guarden y lleven en sus manos para que no tropiece tu pie con alguna piedra"

Pero el Señor le respondió con Deuteronomio VI, 16: Pero también está escrito "No tentarás al Señor tu Dios". Y el demonio se alejó confundido.

Yo también me alejé, como el demonio, confundido. Me sentía rabioso por haber sido llamado demonio, y por lo que es peor: ¡ser tratado como el demonio en el desierto!

Creo que fue la plática más saludable de mi vida.

La táctica del demonio

Llegué a casa rabioso. Me sentía humillado y triste. No era posible que la misma Biblia pruebe dos cosas distintas. Eso es una blasfemia. Forzosamente uno debe tener la razón y el otro malinterpreta. Busqué ayuda en la biblioteca que venia enriqueciendo con el tiempo. Consulté a varios autores tan ‘evangélicos’ como yo, pero de otras congregaciones. No coincidíamos en las mismas cosas, pese a que todos utilizábamos la Biblia para apoyar lo que decíamos y demostrar que los otros se equivocaban.

Me armé de fuerzas y a la primera oportunidad, caí sobre el despacho parroquial del Padre M. Me recibió tan amable como la vez pasada, sólo que esta vez su distancia la hacía menos tajante a causa de su mirada divertida y curiosa de la razón que me llevaba otra vez a su lado.

Le largué un discurso de media hora sobre la salvación por la fe y no por las obras. Concluí – creo – brillantemente con la necesidad de abandonar a la Iglesia. Y cerré tomando la Biblia del cura y le leí hechos XVI, 31: ¿Qué debo hacer para salvarme?, preguntó el carcelero. Cree en el Señor Jesús – respondió Pablo – y te salvarás tú y toda tu casa.

Bebí un sorbo del té que me había ofrecido y le miré desafiante, esperando su respuesta. Pasaron eternos minutos de silencio.

Cuando carraspeé, el sacerdote me dijo:

- "¿Continuará la lectura de San Pablo?"

- "Ya terminé, Padre M."

- "¿Cómo que ha terminado? ¡Continúe! Vaya a Corintios, XIII, 32.

- Leí en voz alta: "Aunque tanta fuera mi fe que llegare a trasladar montañas, si me falta la caridad nada soy"

- Entonces la fe...

- La fe... la fe... la fe es lo que salva

- ¡Vaya novedad! Me dice riendo. ¡No se bien quien creó la estrategia protestante de argumentar con la Biblia, pero creo que bien pudieron ser los demonios que ahora encontraron un buen medio para salvarse.

- ¿Salvarse?

- Si.. salvarse, amigo mío. ¿Acaso no es el apóstol Santiago quien nos dice que hasta los mismos demonios creen en Dios? Y si sólo la fe salva...

- ...

- No se quede en silencio, Pastor... siéntese aquí que se aliviará un poco. Si quiere seguir como el Demonio, tentándome con la Biblia, le recuerdo que ahí mismo se nos dice que esa fe no salvará a los demonios, porque "como un cuerpo sin espíritu está muerto, la fe sin obras está muerta" (c.II) Y aún así los católicos no decimos que sea sólo fe o sólo obras. Cuando al Señor se le pregunta sobre qué debemos hacer para salvarnos, Él dice "Si quieres salvarte, guarda los mandamientos" Ahí tiene usted la respuesta completa.

Me acompañó hasta la puerta y me dijo: Le dejo con dos recomendaciones. La primera es que se cuide de sus hermanos de congregación. Ya sospechan de usted por venir tan seguido. La segunda es que vuelva usted cuando me traiga alguna cita bíblica – sólo una me basta – en que se pruebe que solo debe enseñarse lo que está en la Biblia.

Caminé a casa más preocupado por los comentarios que por el desafío. Eso sería fácil.

"Sólo la Biblia"

Mientras buscaba una cita que respondiera al sacerdote, caí en cuenta de que estaba parado en el meollo del asunto que por primera vez me llevó a esa parroquia con otros ojos. "Si es sólo la Biblia", me dije, "entonces el problema del artículo queda resuelto: se debe probar por la Biblia o no se prueba".

Ya imaginarán ustedes el resultado. Efectivamente no encontré nada. En años de ministerio, jamás me percaté de que lo central, esto es, que sólo debe creerse y enseñarse la doctrina contenida en la Biblia, no está en la Biblia. Encontré numerosos pasajes bíblicos que le conceden la misma autoridad que a las enseñanzas escritas en la Biblia a las doctrinas transmitidas por vía oral, por tradición.

Desde este punto en adelante muchos otros cuestionamientos fueron surgiendo de la charla con el Padre M. y de la lectura de esta revista y de mucha literatura escrita con fines apologéticos.

El pago del mundo

Por un momento distraeré la atención de mis incursiones a la parroquia católica. Quizás sea porque un sacerdote es esencialmente distinto a un "Pastor" protestante, o quizás por la experiencia de distintos ordenes (confesión, dirección espiritual, etc.), el Padre M. acertó en su advertencia sobre las miradas que me dirigían mis feligreses a causa de esas visitas "no estrictamente ecuménicas".

Yo aún no me había percatado de esa desconfianza, pero observando con mayor atención notaba reticencias, censuras y reproches indirectos. Aún la guerra no se declaraba. Sólo desconfiaban.

Me decepcioné mucho, pero no me dejé vencer por la tentación. El demonio – pensaba – me estaba tentando con Roma y para eso endurecía los corazones.

Pasada una semana de angustias, me senté con mi esposa para charlar. Necesitaba desahogarme. Me encontraba en un punto tal que no quería volver a la parroquia católica pero tampoco me sentía en paz con eso.

Después de la cena, oramos con los chicos y se fueron a dormir. Me sentí y abrí mi corazón a mi esposa. Ella había sido una amante confidente y mi compañera de penurias y alegrías. Me escuchó con atención.

Sus palabras fueron tan sencillas como su conclusión: debía alejarme inmediatamente del sacerdote católico y tratar de recuperar la confianza de mis feligreses. Eso era lo prioritario. Teníamos una obligación de fe y teníamos que mantener una familia. No se hablaría más. El caso estaba resuelto... para ella.

Traté de cumplir con todo. Ella siempre fue la sensatez y me refrenaba en las locuras. Dejar de ir a la parroquia fue más fácil para el cuerpo que para mi alma. Algo me atraía de ese ambiente, y por lo demás deseaba la compañía de ese sacerdote provocador y bonachón.

Más difícil fue ganarme la confianza de los feligreses. Me exigían como prenda evidente que atacase más que nunca a la Iglesia para demostrar públicamente que no les guardaba ninguna simpatía.

Esto me costó, pues tenía que predicar omitiendo aquellos puntos en los que difería ya de mi anterior pensamiento.

Con el tiempo, mi familia y mis feligreses me dieron vuelta sus espaldas y fue la gran cruz que tuve que soportar por amar a Cristo en Su Iglesia.

Mi querido amigo se despide

No he querido exponer aquí todas las cosas que charlamos con el buen Padre M. durante semanas y semanas. Yo le visitaba furtivamente y el me acogía con amable paternalidad. Yo daba vueltas en torno al tema e intentaba responder a las sabias preguntas con las que me desafiaba. ¡Cómo detestaba tener que darle la razón!

El tiempo me fue haciendo más perceptivo a sus sutilezas e ironías. De alguna forma misteriosa este sacerdote me tenía cautivado. Me acorralaba hasta la muerte, pero me daba siempre una salida honorable. Le gustaba desmoronar todos mis argumentos.

Su estilo era único: destrozaba mis argumentos, acusaciones y refutaciones primero desde la lógica, dándome dos posibilidades... o quedar como un tonto o verificar por mi mismo esa estupidez. Luego, y sólo luego, me invitaba a revisar el punto que yo trataba – si tenía sentido – desde el punto de vista de las Sagradas Escrituras. Supongo que uno de sus mayores puntos fuertes era su sólida cultura y su gran vida de piedad.

Recuerdo perfectamente una fría mañana cuando recibí un aviso telefónico de la parroquia. Me pedía que le visitara en un hospital de los alrededores. Sin meditar en las normas de cautela que tomaba para evitar que mis feligreses se irritaran aún más conmigo, abandoné todo y partí. Ahí me enteré del doloroso cáncer que padecía – jamás dio muestras de sufrir – y del poco tiempo que le quedaba. La cabeza me daba vueltas. Sentía dolor por la partida de quien ya consideraba un amigo.

Tomé una decisión: haría pública nuestra amistad y le visitaría a diario. Pocos días después le trasladaron, a petición suya, a su residencia.

Desde ese día le acompañé a diario. Dejé muchos compromisos de lado. La tensión comenzó a crecer hasta llegar a agresiones verbales abiertas y amenazas de quitarme el cargo y el sueldo. Mi familia estaba amenazada con la pobreza.

Fueron días de mucha angustia. Sabía que caminaba por los caminos correctos. Incluso pensaba en hacerme admitir en la Iglesia. Los temores y las dudas de antes de la internación del Padre M. se disiparon. No quería arrepentirme de mis errores ni recibir el perdón y el consuelo de nadie más. Pero la situación que me rodeaba era tan compleja que me paralizaba.

Recé muchísimo y acudí a pedir el consejo del Padre M. Él me recibió con mucha amabilidad y escuchó con atención mis problemas. Él ya los conocía. Me habló de la fortaleza de esos mártires que no tuvieron en cuenta ni la carne ni la sangre ni las riquezas, sólo amaron la verdad y dieron público testimonio de su adhesión a la fe. "Más vale entrar al Cielo siendo pobres que irse al infierno por comodidades", sentenció.

Como adelanté al principio, reuní a mis feligreses y les hice una declaración de mi conversión. "¡El Demonio es protestante!" les dije para abrir la charla. Luego fueron abucheos y no me dejaron terminar las explicaciones.

Mas tarde reuní a mi familia y les platiqué de cada punto, y respondí a todas las objeciones de fe y de la situación. Mi esposa no discutió mucho: me expulsó de casa. Esa noche dormí acogido por el Padre M. quien me tranquilizó respecto al altercado. Desde entonces y después de pasados años de mi conversión nunca más fui admitido en casa como padre y esposo. Hoy les visito con tanta frecuencia como me permiten, pero sus corazones siguen muy endurecidos. El Padre M. tuvo muchas palabras para mí, pero las que más me llegaron fue su confesión de ofrecimiento de su vida por la salvación de mi alma... y que con gusto veía el buen negocio ya cerrado. Dios escuche las plegarias de mi buen amigo en el Cielo por mi esposa y mis seis hijos para que a su tiempo y forma vivan la vida de gracia de la santa fe

Roma... mi dulce hogar

Rogué al buen sacerdote me preparara para abjurar mis errores y ser admitido en la Iglesia. Dispuso de todo y una mañana de abril de 2001 fui recibido en el seno de la Esposa de Cristo. En junio de ese mismo año mi querido amigo entregó su alma al Señor, siendo muy llorado por todos cuantos le conocimos mejor. Le lloraron los enfermos y presos que visitaba, los niños y jóvenes de catequesis, los pobres y necesitados que consolaba, los fieles que acudían a él en busca de consejo y del perdón de Dios. En tributo a él escribo estas líneas. Mi querido sacerdote y Revista Cristiandad.org fueron mis dos grandes apoyos e impulsores tanto de mi conversión como de mi impulso apostólico al trabajar especialmente con los conversos y preparados para la conversión.

Tras su partida la parroquia fue administrada por un sacerdote más cercano al estilo del predecesor del Padre M. Yo sentí mucho esto porque con su prédica y actuar desmentía muchos de esos grandes principios eternos que había conocido y amado.

A veces me pregunto por la oportunidad de muchos cambios que se hacen más para contentar a los malos que para agradar a los buenos. Recuerdo que mi sacerdote amigo no era muy afecto a ceder ante nosotros, sino mas bien a mostrarnos todas las banderas, incluso las más radicales. Y éstas fueron, precisamente, las que más me indignaron pero a un mismo tiempo me atrajeron.

Pero persevero en el amor a la Iglesia de siempre, a esa doctrina de la que el Señor dijo que pasarían Cielo y Tierra pero que ni una sola jota sería cambiada.

Bien se por experiencia propia y por la de tantos que han compartido conmigo sus testimonios de conversión, que esos coqueteos con el error no producen conversiones. Y las pocas que se producen son de un género muy distinto – por superficiales y emocionales – de las verdaderas conversiones, esas que producen santos. La realidad es la que constataba a diario como Pastor protestante, cuando la poca preparación de los católicos y la confusión que produce el falso ecumenismo llenaban las bancas de nuestras iglesias y los bolsillos de nuestras congregaciones evangélicas. La ignorancia religiosa de los fieles es la cosa más agradecida por las sectas, porque al ser muchas veces hija de la pereza espiritual se acompaña por la pereza intelectual. Basta entonces cualquier cosa que les emocione, que les haga sentir queridos, y luego viene el sermón acostumbrado para hacerles dudar primero y luego darles respuestas rotundas. Eso los desestabiliza y luego les atrae nuestra seguridad. ¡Y luego salimos a la calle a gritar contra los dogmas!

Ahora, junto con ustedes, puedo acudir a los pies de María Santísima y pedir que por amor a la Divina Sangre de Su Hijo Amado obtenga la conversión de los paganos, de los herejes y cismáticos y que haciendo triunfar a la Iglesia sobre Sus enemigos instaure la Paz de Cristo en el Reino de Cristo."

Un Mal Día??

Hola estimados... Este día empezamos con caca de pájaro esta reflexión... bastante chanta acerca de la mala cuea o los malos ratos... o sea... quién no ha tenido un mal día? Yo por supuesto que sí. Y es típico que escuchemos que los problemas son parte de la vida, que de los problemas o malos ratos que ella nos presenta uno aprende... Ciertamente que uno aprende, incluso, se desarrolla, crece, y un largo etc., pero cierto es, además, que la rabia e impotencia ante cualquier situación dada es difícil de afrontar. Incluso la persona más piadosa, paciente o apacible ha tenido que pasar por momentos de desesperación y de frustración en donde pareciera que todo se viene encima y que poco más pareciera que la vida y el destino conspiraran en su contra. Lo paradójico es que la persona más cercana a Dios, o al Motor Inmóvil, o al Ente Desconocido, o al Sagrado Misterio, es la más cargada de problemas. [un punto en contra para la religión, ya que el hombre de hoy es extremadamente hedonista, a ratos positivista y/o narcisista] Muchos de éstos otros le hacen el quite a los malos ratos y/o a los problemas... y he aquí la gran diferencia de los unos con los otros... no me refiero al saber cómo solucionarlos o a quién lo hizo mejor, o si nos sobreponemos, o que: "qué bueno que se alejó de ese problema"... o a que en la vida TENEMOS QUE SUFRIR SI O SI... me refiero mas bien a tener la valentía y la determinación heróica (no me refiero a superman, sino a jugártela por metas claras y precisas) para enfrentar los problemas con la convicción de se puede. [En éste punto estoy totalmente de acuerdo con el profesor Correa... ¿por qué tanto tememos al sufrimiento?... ¡el temor al sufrimiento ya es sufrimiento! pero esto es otro tema que no veremos hoy....] Aquí llegamos a un punto mas o menos crítico: ¿apelamos a la Inteligencia emocional o a la inteligencia dada desde lo alto que en todo nos conforta? las dos son útiles para sobrellevar cargas pesadas y/o a resignarnos y ser agradecidos de lo que se nos ha dado. La inteligencia emocional nos dice en maneras muy prácticas que:

(diálogo 1 entre alumnos de ICR)

JUANITO: pucha tengo un problema... -snif-

PEPITO: shuata compadrito... ¿pero tu problema tiene solución?....

JUANITO: mmm sip.

PEPITO: ahhh, ¿entonces de qué te preocupas?

(diálogo 2 entre alumnos de ICR)

JUANITA: pucha amiguis... tengo un problema... --buaaa--

PEPITA: amiguis... hello! ¿pero tu problema tiene solución?

JUANITA: mmm nop.

PEPITA: si no tiene solución... ¿entonces de qué te preocupas?

***

La Inteligencia dada desde lo Alto, nos hace enfrentar los problemas de una óptica mucho más práctica y confiada en Dios. No le doy connotación mala, mas bien la elevo a santidad, a la confianza total en Aquél que nos amó primero... como por ejemplo:

"Nada te turbe, nada te espante, la paciencia todo lo alcanza [...] solo Dios basta" (Sta. Teresa de Jesús)

"Todo lo puedo en Cristo que me fortalece" (fil. 4, 13)

Hay que tener cuidado de caer en extremos, que todo extremo es malo. Por muy santo que sea el fin. (Por ejemplo, ayunar desmedidamente; aplicar lo de la inteligencia emocional sin respeto al valor de lo que se está sufriendo). Sabiendo aplicar estas dos herramientas, llegarás directo al cielo! o a la morada santa? al infinito? A la luna? al big bang? pregúntenle a Dios... a ver si les responde!

bwahahahaha

Qué opinas?

chau

El Adán y Eva Científicos

ADAN... hubo en realidad un Adán en la historia de la humanidad????

Bueno, leyendo unas cosillas por ahi, me encontre con que científicos, estudiando el cromosoma humano y las mitocondrias, han llegado a la idea del "Y-cromosoma Adán" y la "Eva Mitocondrial", estos, evidentemente no son el Adán y Eva bíblicos. Sin embargo deja un saborcito como a creacion... puesto que nadie sabe con certeza cómo aparecio el primer homo sapiens... o qué fue lo que causó que el primer hombre propiamente tal pensara... en fin, ese fue un escape pastoralista (jajajaja). Así pues, me encontré con varias páginas en internet que exponen este tema (como babilon.com, wikipedia.org, entre otros), pero me quedé con "Integridad.com" y dice lo siguiente:

"Actualmente, producto de los análisis científicos, sabemos que evolutivamente habrían existido un antepasado común masculino y uno femenino. El término también sería usado para referirse al colectivo de Homo sapiens, que seria el origen de la humanidad. Así a la Eva científica se denomina Eva mitocondrial. Se sabe de la existencia posible de esta Eva mitocondrial a causa de las mitocondrias (un orgánulo celular) que solo se pasan de la madre a la prole. Cada mitocondria contiene ADN mitocondrial y la comparación de las secuencias de este ADN revela una filogenia molecular. Así este análisis estaría indicando que todas las líneas maternas convergen en un punto en que todas las hijas que tuvieron decendientes actuales comparten la misma madre ya humana; sucediendo esto entre hace 150.000 o 200.000 años, cuando ya existía la especie Homo sapiens.

En el caso del ancestro común más cercano por vía paterna, este ha sido apodado Y-cromosoma Adan. Así como las mitocondrias se heredan por vía materna, los cromosomas Y se heredan por vía paterna. El análisis de estos cromosomas igualmente indicarían que todas las líneas paternas convergen en un punto en que todos los hijos que tuvieron decendientes actuales comparten el mismo padre ya humano; sucediendo esto alrededor de hace 70.000 años, y por lo tanto ya existía la especie Homo sapiens.

Estos hechos sin embargo llevan muchas veces a una confusión cuando es comparado con la historial literal del adán y Eva bíblicos. Así es muy importante aclarar que: A través del análisis genético, se postula que Y-cromosoma Adan, y la Eva mitocondrial serían solo los posibles antepasados comunes a todos los seres humanos "modernos"; pero no que fueron los primeros seres humanos (Homo sapiens). La Eva mitocondrial no vivió en la misma época que el Y-cromosoma Adan. Por el contrario, su existencia fue por lo menos mayor a 70.000 años, y ello indica que ¡no fueron pareja!; por lo cual el Y-cromosoma Adan tuvo descendencia pero lo más probable es que fue con algunas de las decendientes de la Eva mitocondrial. Esto puede ser posible ya que el mecanismo con que se heredan las mitocondrias y el cromosoma-Y, son diferentes; y por ello sufren distinta presión genética para trasmitirse y permanecer a través de las generaciones descendientes.

En los periodos que vivieron el Y-cromosoma Adán, y la Eva mitocondrial, debido a lo ya mencionado, igualmente habrían existido otros seres humanos; pero estos no habrían logrado dejar una decendencia directa de padre a hijo, madre a hija, o posiblemente ninguna hasta el tiempo presente."

FUENTE: INTEGRIDAD NETWORK INC.

http://www.integridad.com/foros/viewtopic.php?t=16164&view=previous&sid=bbc755bb7c0a17d3c08c70db310b82d5

Chao gente!!!

Religiosidad Popular y Sentido Religioso del Hombre Andino en la Fiesta de la Virgen del Carmen de La Tirana

Gabriel Alburquenque Medina
Pontificia Universidad Católica de Valparaíso
Instituto de Ciencias Religiosas
“Ad Instar Facultatis”
gaboarkangel@hotmail.com

Resumen

El presente artículo trata el tema de la religiosidad popular tomada desde 3 grandes temáticas, a saber: La religiosidad experimentada desde un fundamento antropológico trascendental; el Misterio y el Símbolo como ejes articuladores de la experiencia religiosa del hombre; y la religiosidad popular alcanzando su sentido pleno, justificada por la tradición católica y sus ritos litúrgicos que la conducen a su fin último, que es el Dios de la Revelación.

Palabras clave:

Religiosidad Popular – Hierofanía – Teofanía - Trascendencia – Mito – Sentido – Misterio – Símbolo – Ritos Atávicos – Santuario – Peregrinación – Sagrado – Profano – Culto - Liturgia.

Abstract

The present article deals with the theme of popular religiosity taken from 3 major topics, which are: The religiosity experienced from a transcendental anthropologic base; the Mystery and Symbol as articulating axes of the man’s religious experience; and the popular religiosity reaching its plenary sense, justified by the catholic tradition and its liturgical ritual that lead to its last conclusion, that it is the God of the Revelation.

Keywords:

Popular Religiosity – Hierophania - Theophania – Transcendence – Myth – Sense – Mystery – Symbol - Atavic Rites – Sanctuary – Pilgrimage – Sacred – Profane – Cult – Liturgy.

INTRODUCCIÓN

En las típicas tertulias coloquiales y en conversaciones con algunos profesores y compañeros de la universidad, pude darme cuenta, aunque no es algo absoluto ni generalizado, que existe un prejuicio negativo hacia todo lo que significa o que tiene relación con las “devociones populares”, o también llamada “Religiosidad Popular”. Es causa de burla las expresiones de devoción a san Expedito, las peregrinaciones a Lo Vásquez, el baile religioso en la fiesta de san Pedro. En tales conversaciones observé que existía un menosprecio a la fe de los humildes, un desprecio que revela la gran ignorancia o desconocimiento de los valores que por mi propia vivencia de ésa fe, sé que existen y que son fundamentales, además de que están presentes en los ritos de la cultura atávica popular. Pues bien, en vista de esto, me dispongo a escribir el presente artículo, teniendo como fin exponer en forma sucinta y de la manera más simple posible, que las devociones populares no menoscaban la tradición católica en su ortodoxia, sino que más bien la complementan, siendo el referente la festividad religiosa de la Virgen del Carmen de La Tirana. Eso si, es importante recalcar de manera enfática que estos ritos de religiosidad popular no pueden jamás sustituir a la liturgia, pues ésta, por su naturaleza, está muy por encima de estas categorías.[1]


I.-RELIGIOSIDAD COMO FUNDAMENTO ANTROPOLÓGICO TRASCENDENTAL.

1. Hacia una definición de Religiosidad Popular.

La religión ha estado presente en el largo peregrinar del hombre sobre la faz de la tierra. Son ya conocidos los hallazgos arqueológicos en todos los sectores del planeta y en todas las épocas en los que se han encontrado vestigios de antiguas civilizaciones, las cuales testimonian la existencia de antiguas religiones en las que los hombres adoraban a quien les daba el sustento y el sentido de la vida, es decir, a sus divinidades. Generalmente las divinidades se encontraban en el cosmos. Justamente es ahí, en el cosmos, en donde el hombre comparte su destino con los demás, se reúne y comparte sus visiones e ideas… sus concepciones de lo divino nacen de éstas interacciones del hombre con hombre; y los hombres con el cosmos. Es así que Don Juan Carlos Scannone, citando a Hervée – Léger, nos dirá que el hombre y su estructura “da una reorganización permanente de lo religioso en una sociedad estructuralmente impotente para responder a las esperanzas necesarias a fin de seguir existiendo.”[2] Habla, en otras palabras, de una dependencia del hombre hacia lo sagrado, hacia lo divino.

Asimismo nos encontraremos llenos de ejemplos en donde la religión es algo vital, sobretodo en los sectores populares en donde la vida está en estricta relación con la religión. Tenemos pues que los problemas más agudos siempre tienen la misma dimensión trascendental. Es así que “la religión opera como una suerte de superación simbólica de sus problemas”.[3] Hablamos entonces de una religión que por definición es dadora de sentido[4] y solucionadora de los problemas y ataduras del hombre en el mundo.

Hoy la religiosidad del pueblo se puede encontrar en todos lados y a la orden del día, como por ejemplo, en una animita, en un santuario, en torno a un santo, en las más recónditas manifestaciones folclóricas de lo divino, en una vela, incluso en las llamadas “cadenas” las que se aseguran cumplir milagros imposibles, etc. Eso lo provoca el sentido religioso, intrínseco en el ser humano y que de algún modo nos conecta o intenta conectarnos a lo divino, a lo sagrado. Cuando hablamos entonces de religiosidad popular, nos estamos refiriendo a aquellas prácticas religiosas no oficiales, es decir, a aquellas que han logrado su desarrollo en una apreciable y conflictiva relación con las religiones institucionalizadas, como en el caso de la Iglesia Católica.[5] Son únicas, son espontáneas, son sincréticas, son antrópicas.

2. El Mito, Constitutivo del Sentido Religioso del Hombre Andino.

El hombre andino siempre ha estado añorando la tierra, se hace uno con ella, pero sobretodo con su pasado. Es en su pasado, su memoria y en sus tradiciones en donde cada año se recoge la riqueza de los ancestros. En su sistema de valores básico, el hombre andino se identifica con las normas del pasado pues son el criterio de sus decisiones para el hoy y el mañana. Su pasado histórico se diluye en la tradición y luego en el pasado mitológico que le da garantía de valor.[6]

El mito no es otra cosa que la interpretación de la cosmovisión, hecha ya en el pasado y comentada de generación en generación. Afirman la trascendencia de los valores éticos encarnados de sus personajes… estos valores éticos definen la identidad cultural del pueblo, y, con la cosmovisión, funcionan como legitimación de pretensiones y derechos a nivel social.[7] El mito muestra también una defensa de su identidad étnico-cultural y de su religiosidad sincrética ibero-andina,[8] ése es el caso de la festividad de la Virgen del Carmen del pueblo de La Tirana ubicado en la “Pampa del Tamarugal”, a unos 84 Km. al este del puerto de Iquique, en el norte grande de Chile.

El mito de la festividad de La Tirana es un bello relato de amor y fe, en donde la cruel princesa y sacerdotisa inca Ñusta Huillac, la Tirana, se redime abrazando la fe de los españoles, la fe católica, pero debe pagar un alto precio… compromete con su vida la traición a sus ancestros. A su vez, la Ñusta Huillac, la princesa y sacerdotisa conversa, gana para Dios a todos los hijos del “Tata Inti” y la “Pacha mama” dispersos en esas remotas tierras, indiecillos ignorantes de la verdadera fe, ésa fe que fundamenta las demás, esa fe que traía conquistador, la fe en Jesucristo Señor y Creador del sol (tata inti) y de la tierra (pacha mama). Los coyas aceptarán esta nueva creencia, pues esta creencia es la de los que al final fueron quienes conquistaron y salieron victoriosos.

A continuación transcribiré una parte del mito de La Tirana del Tamarugal que data desde año 1535 y que ha recogido y popularizado el historiador peruano Rómulo Cuneo Vidal:[9]

“La conversión de la sacerdotisa

Los diálogos bajo los tamarugos se prolongaban de sol a sol. Mirando a los ojos al portugués, la “Ñusta” preguntó: “Y de ser cristiana y morir como tal ¿renaceré en la vida del más allá y mi alma vivirá unida a la tuya por siempre jamás? ...”- “Así es, amada mía”- contestó el portugués.- “Estás seguro de ello chunco (adorado), ¿verdaderamente seguro?, inquirió la “Ñusta”.- “Me mandan creerlo mi religión y mi Dios, que es la fuente de toda verdad”.En un rapto impetuoso la “Ñusta” pronunció las palabras que serían su perdición.- “Entonces bautízame, castellano, quiero ser cristiana; quiero ser tuya en ésta y en la otra vida”

El bautizo de La Tirana

La “Ñusta” comenzó a vivir sólo para su pasión. Entregada al deleite del amor, la sacerdotisa descuidó las prácticas del rito incaico al Dios Sol.
Su embeleso de mujer amada impedíanle ver el ceño adusto de sus “Wilkas”, ni el hosco ademán de los sacerdotes, ni la reserva glacial de sus súbditos, cuando la veían en sus devaneos amorosos con el extranjero.
Altiva y serena, actuando bajo los impulsos de una firma resolución, se dirigió un día a la fuente que había en una de los claros del bosque. Vinieron los besos, los juramentos y el “nunca nadie nos separe”. En el paroxismo de su pasión, la “Ñusta” le dijo:

-“Llévame a tu Dios que nos permitirá estar eternamente unidos”. Diego de Almeida le contestó: “tienes que bautizarte”, la “Ñusta” hincó la rodilla en el césped –cruzó sus brazos sobre el seno en actitud de humilde e inefable espera y pidió ser bautizada -.

Almeida cogió agua vertiéndola sobre la cabeza de la amada neófita pronunció las palabras sacramentales:

-“Yo te bautizo en el nombre del Padre, del Hijo y del Espí ...”

No pudo terminar la frase, porque los “Wilkas” que los vigilaban y que no aceptaban esa pasión, no pudieron resistir esa traición de sus principios y en airada reacción dispararon una nube de flechas sobre ellos.
Ambos cayeron abatidos como tronchados por el huracán.
“Ñusta Huillac”, herida de muerte, sobreponiéndose a sus intolerables dolores, llamó a su alrededor a los Wilkas, a los sacerdotes y al pueblo y con voz entrecortada les dijo:

-“Muero contenta, muero feliz, segura como estoy, como creyente en Jesucristo, de que mi alma inmortal ascenderá a la Gloria y llegaré al trono de Dios, junto al cual estará mi amado, con quien estaré toda una eternidad. Sólo les pido que después de mi muerte, coloquen una cruz en mi sepultura, que estará al lado de la de mi amado”.

Indicio en el cielo

Corrían los años de 1540 a 1550 cuando fray Antonio Rondon, de la real orden mercedaria, evangelizador de Tarapacá y Pica, llegó al Tamarugal para levantar en todas partes el estandarte de Cristo.
Un día vio un arco iris y siguió su comienzo hasta un bosque de tamarugos. Ahí, con infinita sorpresa, encontró una cruz cristiana en uno de los claros de este bosque.
El santo varón vio en ello una especie de indicio del cielo, una llamada de recuerdo a la Princesa Tirana del Tamarugal. Por eso edificó una Ermita, que con el correr del tiempo, se convirtió en Iglesia que colocó bajo advocación de Nuestra Señora del Carmen de La Tirana, pensando en el escapulario Carmelita que llevaba Vasco de Almeida.
Dicha iglesia se convirtió desde los primeros años de su consagración en asidua romería de los naturales de los pueblos y sierras inmediatas, en cuyas venas corre sangre coya. Fue la que fluía por las venas de la bella, sensible y desdichada “ÑUSTA HUILLAC”, que le legó su nombre y que con su historia de fe y amor impulsó el culto a “LA TIRANA”.”[10]

Precisamente, con el mito nace también el santuario, que es hacia donde se peregrina. En efecto, como dirá con sus propias palabras don Juan Van Kessel: “El pueblo creyente se identifica con el santuario, saca del mito de origen su “partida de nacimiento”. Así legitima su culto y sus pretensiones sociales frente a grupos antagónicos o competidores. El mito les ofrece también una “bandera sagrada” en la lucha por la defensa de sus derechos y la conquista de sus pretensiones. Al contar la “historia sagrada” se legitima ritualmente el culto del santuario”[11]

3. Identidad Cultural y Sincretismo Religioso.

Decíamos al final del punto anterior que al santuario se peregrina, esta es una constante antropológica del ser humano. En diversas épocas vemos cómo los hombres se dirigen a los lugares de culto como norma obligatoria, o bien como necesidad de entrar en contacto con lo sagrado, que de algún modo se hace presente en lo más profundo de su ser. Tales son los casos de la Meca para los musulmanes, Compostela para los católicos españoles, Guadalupe para los mexicanos, La Tirana para el norte grande de Chile y en especial para el hombre andino. Él es peregrino por naturaleza. ¿Pero qué o quién convoca?, ¿por qué se peregrina?, ¿qué identifica al hombre andino con el santuario y cómo se relaciona con lo sacro?

Existen dos modos de encarar el tema de la identidad cultural de los peregrinos. El primero dice relación con el modo en que el hombre se concibe frente a la divinidad,[12] esto podemos verlo reflejado fehacientemente cuando analizamos los cantos religiosos que se expresan en los santuarios marianos del norte grande, en ellos, se lee lo importante que para ellos es el entrar al templo… cómo lo divino lo envuelve en su totalidad y, además, se siente partícipe de su dignidad de hijo, que el mundo en su diario vivir le ha coartado. He aquí un ejemplo de ello:

CANTO DE ENTRADA
(Chunchos de de Victoria)

Al entrar al templo
se me parte el corazón,
al ver aquella lindura
Madre de mi salvación.

A este templo tan sagrado
entremos con reverencia,
a adorar a nuestra Madre
a su vista y su presencia.

Aquí estamos, Virgen pura,
nuestra Madre del Carmelo,
porque venimos a verla,
ábranos la puerta, cielo.

Te nombraron milagrosa
por tus milagros potentes,
Virgen pura del Carmelo,
bendice los que están presentes.

En tu presencia divina
nos postramos a tus glorias,
presta atención, Madre mía,
a tus chunchos de Victoria.

A su templo, Madre mía,
entramos ,todos unidos
a celebrarle la fiesta
mientras nos hallemos vivos.

Andando de noche y día
al fin te venimos a hallar,
con tu estrella coronada
en tu santísimo altar.

Aquí nos tenís, Señora.
de rodillas a tus pies,
recíbenos como Madre
y no nos abandonéis.[13]

Y otra manera de encarar este tema de la identidad cultural de los peregrinos es el de reconocer sus normas éticas sociales que éstos manifiestan en su vida cotidiana y que se puede construir a través de observaciones del entorno,[14] o de su contacto con lo sagrado.

Debido a estas estructuras como las asociaciones de bailes religiosos o al otro tipo de estructura organizacional más bien normativa y cumplidora de reglamentos de conducta, es que las instituciones religiosas populares han permanecido vigentes durante muchos años. Son una comunidad en la que se apoyan, sustentan, conviven, significan, dan sentido, formando así tradiciones aunque éstas son un poco tardías.

En todo caso, estas asociaciones han sabido resistir o soportar los embates de la secularización e incluso en algunos casos se asimilarán costumbres nuevas forjando así lo que don Scannone definirá como un “mestizaje cultural”.[15] Este mestizaje cultural no es otra cosa que un sinónimo de lo que generalmente se denomina “sincretismo religioso” -en el buen sentido de la palabra- ya que esta palabra es muy mal considerada por algunos sectores conservadores en la iglesia, ya que se tiende a confundirla con un tipo de revoltijo o alteración de la ortodoxia. Acertadamente Scannone otorgará al sincretismo religioso andino dos grandes características: primero, es categoría; segundo, es interpretación.[16] Estas características permiten reconocer en el sincretismo una la mezcla de cristianismo y paganismo, cristianismo y superstición, y, aun más, cristianismo y magia. Por un lado la categoría tendrá estrecha relación con las hierofanías, es decir, las manifestaciones de lo sagrado, sus ritos y cultos; las interpretaciones, serán las elaboraciones o esquemas mentales que los hombres darán a esas experiencias con lo sagrado, lo ejemplificarán en el cosmos, que es lo que está a su alcance, así se formará el mito, la tradición oral, la historia sagrada, etc.

Así tenemos que el sincretismo se encuentra presente en muchas culturas latinoamericanas occidentalizadas… están integradas, pero al mismo tiempo son diferentes de la cultura dominante. Como se comentaba en el punto anterior, más que una mezcolanza confusa, se trata más bien de una amalgama parcial de las creencias y del culto cristiano y pagano. En el espíritu andino se unen las dos religiones. Rara vez se logrará una correlación total.

4. Ritos Atávicos y Ortodoxia Católica: La Pachamama y La Virgen María.

Este mestizaje cultural no se realizó de una manera espontánea. La evangelización de la religión española iba unida a la conquista. Españoles y portugueses no podían concebir una conquista sin obligar a los vencidos a hacerse cristianos. Aún esa era la excusa para la conquista. Llevaban siglos comportándose así en su lucha contra los moros. Y ese era también el motivo por el que el Papa otorgó a los reyes ibéricos estas tierras.

Pero precisamente por ello, más que una conversión a conciencia, o a un cuestionamiento radical de las propias creencias, el indígena americano soportó una verdadera imposición religiosa, sin embargo, algunos de ellos se resistieron a la nueva religión. Finalmente la imposición acaba por dominar y la gran mayoría se bautiza. Ahora los misioneros intentarán asfixiar la religiosidad rural autóctona e implantar una religiosidad popular hispana. La furia iconoclasta de los conquistadores logró detener en parte las manifestaciones externas de la religiosidad indígena, pero a final de cuenta, éstas resurgieron de nuevo, ahora mezcladas con la religiosidad ibérica. “Era el nacimiento de la religiosidad popular latinoamericana, con un sello especial y único, con sus miserias y grandezas propias.” [17]

El catolicismo hispano en esa época era muy simbólico y devocional. El indígena era también muy religioso, aún más simbólico y devocional que el conquistador. De la unión de los dos nació una reinterpretación de las prácticas católicas según muchas de sus creencias aborígenes. El caso más típico es la devoción a la Virgen María como eco de su devoción a la Pacha Mama. Hubo influencias de un lado al otro, pero en muchos ambientes, en el fondo de su alma, predominó lo indígena. ¿Por qué esa importancia a lo femenino?, ¿es acaso el grito del alma del conquistado, que ha visto cómo su madre tierra ha sido ultrajada? Es interesante ver que se reemplazó a la Pacha Mama por la virgen María y los conquistados pudieron posesionarse de ese nuevo modo de rito, haciéndolo suyo.

Desde entonces la virgen María ha sido el nexo principal entre la religión católica y las religiosidades autóctonas. Ha sido también signo de protección, ayuda, refugio y consuelo. En ella es posible ver hasta el día de hoy a la Madre de todos: que lava, plancha , perdona y ama a sus hijos… no obstante, con el Padre hay sentimientos encontrados, se le ama, pero también se le reniega. El Padre estará asociado al español que violó. Se le vincula al abandono.[18] Esto es interesantísimo debido a que desde ese punto de vista se entendería ese rechazo por parte de algunos bailarines no asociados –los figurines- hacia la figura de Dios Padre.[19] A menudo se argumenta la figura de la orfandad para entender culturalmente y simbólicamente a América latina, es atractivo para entender la centralidad que tiene la madre en la realidad del norte grande de Chile. [20]

Por amor a la Madre se encuentran un sin fin de manifestaciones populares como el reconocido, llamativo y multicolor baile religioso, los cirios o velas, las peregrinaciones, el agua bendita, las imágenes, etc. Todas supeditadas o encerradas dentro de una categoría llamada “la manda”. Las mandas tienen una serie de características. Algunas de ellas es el de solicitar un favor a la divinidad, realizar una acción de gracias por el favor concedido, incluye reconocerse públicamente pecador, supone un sacrificio… mientras más grande es la mortificación o sacrificio más exaltado es el pago de la manda. “No será pues una confesión vocal, sino general, en conciencia y ante la Virgen, pero puede ser materializada excepcionalmente en una confesión sacramental católica.”[21]

Pues bien, así y todo, la iglesia no se escandaliza por las muestras de devoción popular, de hecho, está llamada a convocarla, fomentarla y conducirla hacia su plenitud y perfección, es decir, llevarla hasta su real significado en los Sacramentos. Ya dirá el Papa Juan Pablo II en el Catecismo de la Iglesia Católica (Nº 1674) que “el sentido religioso del pueblo cristiano ha encontrado en todos los tiempos, su expresión en formas variadas de piedad en torno a la vida sacramental de la iglesia: tales como la veneración a las reliquias, las visitas a santuarios, las peregrinaciones, las procesiones, el vía crucis, las danzas religiosas, el rosario, las medallas, etc.”[22]

5. Sentido de Trascendencia Andina: Acercamiento al Misterio y a las “Semillas del Verbo.”

Los cristianos andinos esperan todo un ciclo anual para acudir al santuario a venerar a la Madre. Dejan todo lo profano que hay en la ciudad y peregrinan con todas sus familias para entrar al lugar sagrado. Más que el templo, es el pueblo el sagrado. A como dé lugar las cofradías y los peregrinos llegan al pueblo, reflexionando, meditando y preparando sus corazones para la maratónica jornada festiva. En el pueblo todo se transfigura… de un pueblo que no tiene más de 250 habitantes, ¡en diez días se repuebla con 90 mil peregrinos! de todas las localidades del norte grande y sur de chile, el sur del Perú y Bolivia y de otras localidades.

El sentido de trascendencia permite sentir la real cercanía de Dios, es en otras palabras el dedo de Dios, que atrae indeleblemente a los hombres de todas las regiones cercanas.[23] La situación cósmica permite que el hombre se revista con nuevas fuerzas, tiene todo a la mano para hacer del rito algo particular, único a todo lo que hay en el diario vivir. Ropas sagradas, ornamentos, tradiciones y ritos que acompañan al creyente al encuentro con eso tan importante como lo es la divinidad.

Si bien es cierto que hoy los bailes religiosos manifiestan una devoción popular, libre y con todos sus valores antropológicos; es una devoción ya evangelizada casi en su totalidad y bajo el cuidado de la iglesia. Desde antiguo, la relación entre la jerarquía y los bailes no ha sido la mejor. Antes los bailes religiosos eran autónomos y no tenían ninguna relación con la jerarquía de la iglesia. Producto de Medellín y Puebla es que la iglesia se acerca al pueblo fiel y trata de valorar más estas muestras de religiosidad y fe. A partir del golpe de estado de 1973, la jerarquía logra controlar la totalidad de las cofradías. Las protege y las catequiza, comenzará así, pues, un proceso de “catolización” a la masa creyente popular.[24]

Junto a este sentido religioso festivo y trascendental, Scannone reconoce la unión de elementos eclesiales modernos (post-vaticano II), tales como: una mayor responsabilidad, participación y apostolado del laico católico comprometido; mediaciones eficaces de parte del clero; la reestructuración de las organizaciones religiosas del pueblo; mayor periodicidad y entrega de sacramentos; nuevos estilos más participativos del ejercicio de la autoridad en la iglesia, etc. [25] La Tirana es uno de esos casos en donde la diócesis se vuelca por completo al servicio y al funcionamiento de un complejo pero eficiente engranaje eclesiástico y laical, que tiene como objetivo dar al peregrino elementos que le faciliten y ayuden a tener un mejor encuentro con Dios durante toda la fiesta… de tal modo que se pueden encontrar equipos de coordinación y logística, servicio y ornamentación, liturgia, acogida, misión, cruz roja, atención a los peregrinos, entre otros.

Así pues, ante cada nueva manifestación de religiosidad popular, el Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) propone como directrices que la iglesia debe estar muy atenta a reconocer las “semillas del Verbo” en estas manifestaciones, en sus ritos, costumbres, tradiciones y expresiones de fe.[26] De todos modos, el catecismo de la iglesia católica recomienda que estas expresiones religiosas se organicen teniendo en cuenta los tiempos litúrgicos para que estén de acuerdo con la sagrada liturgia, deriven en cierto modo de ella y conduzcan al pueblo fiel hacia ella.


II.-MISTERIO Y SÍMBOLO, EJES DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA DEL HOMBRE

1. Hombre, Misterio y Cosmos.

En los capítulos anteriores tratábamos de acercarnos a eso que está fuera de todas nuestras pobres concepciones categoriales y de realidad. Hablábamos de lo sagrado. Eso que se nos manifiesta en las hierofanías y teofanías… experiencias trascendentales que nos hacen saber que ése ser está, más no lo conocemos. Antes de entrar a conocer a ese ser, hemos de hacer la pregunta que todo ser humano se hace: ¿Hay Dios?... otras preguntas serían: ¿Por qué pregunto?, ¿Hay respuesta?, ¿Hay más allá?

La respuesta existe, porque está clamando a través de las preguntas que constituyen nuestro ser, pero no puede medirse con la experiencia. Existe, pero no se sabe qué es. Es como si la razón fuera un gran alpinista que escala la cumbre más alta del globo, y al llegar a la cumbre se diera cuenta de que aquello es sólo uno de los infinitos contrafuertes de una pared de la cual no ve el principio ni el fin.[27] Vale la pena utilizar analogías para aproximarnos a esto, ya que no poseemos la capacidad de entender a cabalidad este gran Misterio. La cumbre que la razón puede conquistar es la percepción de que algo desconocido, inalcanzable, existe, y que hacia ello se dirigen todos los movimientos humanos, porque el propio hombre depende de ello. Es la idea de misterio.[28]

Una vez aceptada y asimilada la respuesta a esas interrogantes, el misterio pasa a ser algo sagrado. En el caso del hombre andino, el automáticamente lo categorizó en el cosmos, su religiosidad está pues manifestada en el amor a la creación. Según el CELAM, esta religiosidad es macro cósmica en cuanto tiene que ver con todo lo que le rodea y micro cósmica, pues dice relación con todo lo que le concierne en su vida personal, [29] llámesele familia, hogar, trabajo, culto. Podríamos decir que el hombre andino experimenta una religiosidad telúrica pues todo lo que le rodea le habla de la presencia de la divinidad. “Donde todo es altar”. La presencia ancestral del amor a la Pacha Mama (madre tierra) es marcadamente lo primordial, “sin ella no tenemos nada, con ella lo tenemos todo.[30]

2. El Símbolo, relación entre lo Contingente y lo Sagrado.

Así pues, teniendo todos los elementos que nos entrega la reflexión de las manifestaciones de lo sagrado o hierofanías, el hombre andino los representará en el cosmos, a eso lo llamaremos “Símbolo”; en efecto, esto permite que lo sagrado sea contingente y actual y que dé significado a los hombres religiosos u “homo religiosus”.

El símbolo es el lenguaje por excelencia de la hierofanía porque a través de él podemos entrar en contacto con lo sagrado. En cada momento de su historia, la humanidad ha intentado entender la relación que existe entre su propia realidad contingente y el sentido de la vida a la que se adjudica una dimensión sagrada.

En el cristianismo el símbolo ha estado siempre presente. Sin embargo, el cristianismo es la única religión que afirma que lo divino, el sentido último de la razón y de la historia, ha ingresado dentro del tiempo y la historia; y ha dado cumplimiento máximo a la exigencia de revelación que se presenta en toda hierofanía. Dicho de otra manera: el cristianismo es una religión en la que lo divino pretende haberse introducido al interior de la contingencia y finitud asumiendo la realidad en todas sus condiciones y elementos.”[31]

El símbolo en las religiosidades populares no pretende ni ser universal ni objetivo. Sin embargo, pretende ser concreto e inmediato, es decir sin intermediario entre sujeto y objeto. El símbolo es a la vez objetivo-subjetivo; es constitutivamente relación. Por eso, el símbolo simboliza lo simbolizado.[32]


III.- LA RELIGIOSIDAD POPULAR, ¿DEFORMACIÓN DE LA FE?

1. Más semejanzas que diferencias. Elementos comunes entre cristianismo y otras experiencias religiosas.

Hasta ahora hemos visto algunos -no todos- de los aspectos más importantes y fundamentales del sentido religioso y de la religiosidad popular. Vimos que éstos se nutren de características más o menos comunes en todo tipo de experiencia religiosa. En efecto, apoyándonos en ciencias como la fenomenología, la sociología y la historia de las religiones nos podemos dar cuenta de manera elocuente que el cristianismo posee también dichas características. Aquellos elementos comunes como los son “lo sagrado”, las hierofanías, el culto, los símbolos, los ritos, los ciclos, el templo, las cosmogonías, el sacerdote, el santuario, la peregrinación, lo profano y muchos otros elementos se encuentran en la gran mayoría de las creencias religiosas de todas la épocas y latitudes.[33]

Tratar de ver a las religiosidades populares como deformación de la sana doctrina católica, es un error. Si bien es cierto que estos rituales no pueden reemplazar a la liturgia, ya que ésta última tiene su propio carácter sacramental y de por sí, su naturaleza sobrepasa en densidad a todo símbolo y categoriales. Finalmente el “hombre religioso andino” reconoce que en el cristianismo se haya una verdadera teofanía y que se concibe a sí misma como la experiencia de un encuentro. El objeto primario de la fe no es una lista de proposiciones, de ritos y ceremonias, o de enseñanzas morales, sino la certeza que brota a partir del encuentro.[34]

2. La Religiosidad popular, identidad cultural Católica del Hombre Peregrino en los Santuarios Marianos.

El catolicismo tiene entonces características que identifican al hombre religioso andino, colabora a alimentar su sentido religioso y fomenta la diversificación de estas manifestaciones espontáneas. Como decíamos en los otros capítulos, el hombre andino y peregrino, construye una imagen de su divinidad, y ésta se nutre de los elementos propios de su realidad cultural. De este modo, la construcción cultural que se hace de la Virgen del Carmen corresponde a una lectura en la que se cruzan la Pacha Mama con el símbolo católico.[35] Esto, como en toda ciencia fenomenológica, puede variar cuando hay en el hombre un profundo deseo de buscar más respuestas, que lo llevará en última instancia a preguntarse por la Verdad, que no es más que ese Dios llamado Jesucristo. Así que, claro, el sincretismo los une, y pero también es cierto que las creencias están muy bien delimitadas, sobretodo por el lado dogmático católico.

En lo que respecta al sentido del peregrinar, se busca emprender un viaje para dialogar con lo sagrado. Los peregrinos buscan en el santuario paz, salud, bienestar, trabajo, etc.[36] Se trata mas bien de cuestiones concretas que en la vida cotidiana es casi imposible de sobrellevar, sin embargo al llegar al santuario, el peregrino se descarga, se transfigura, deja de lado lo profano y en ese instante vive solo para contemplar a aquel que lo sustenta. En otras palabras, para los peregrinos, el mundo es un escenario en el que la vida transcurre por voluntad divina. La vida cotidiana se percibe como un lapso de tiempo finito, en la que hay que desarrollar actividades económicas, de reproducción de la familia, albergue, seguridad, etc. El trabajo, al parecer la actividad más emblemática de la vida, implica en muchos de los casos un especie de castigo o de mal necesario que hay que desarrollar. Esta actividad se contrapone al espíritu festivo y bullanguero que anima a la cultura popular.[37]

Observando al peregrino bailarín, podemos notar que éste participa activamente de la vida cotidiana. Puede ser miembro de algún club deportivo, ser bombero voluntario, dirigente de sindicato, junta de vecinos y al mismo tiempo pertenecer al baile religioso. Lo que debe procurar es no mezclar las cosas del baile y de la Virgen con la política. Este último es un tema sensible, pero no tabú. Al ser bailarín se tiene una existencia superior, debido a que participa activamente en la fiesta, pero sus fronteras están bien trazadas con respecto a las otras organizaciones. Podemos decir aquí, que la identidad del peregrino es múltiple, según lo que éste valora: ser bombero, dirigente, deportista, peregrino. Gracias a esto su inserción en el mundo es más integral.[38] Así pues, con todo lo que hemos visto, no encontramos evidencia de deformación de la fe, sino, más bien un profundo interés del hombre en ser digno partícipe de la festividad, y la iglesia hace su importante aporte acogiendo al pueblo, siendo Madre de todos.

3. Visión de la Iglesia Católica.

La iglesia ha hecho ver en reiteradas ocasiones lo importante que son las devociones populares, para los pueblos de Latinoamérica. La religiosidad del pueblo, en su núcleo, es un cúmulo de valores que atañe con sabiduría cristiana a las grandes interrogantes existenciales del ser humano de todos los tiempos y de todo lugar. Una de sus grandes características es el que la sapiencia popular católica tiene una capacidad de síntesis vital, así conlleva creadoramente lo divino y lo humano.[39]

En cuanto a la vivencia de la religiosidad cristiana de los pueblos andinos podemos decir, en general, que se ve a los esos pueblos abiertos al mensaje cristiano aún cuando subyacen siempre los elementos ancestrales indígenas. No se ha desgarrado la antigua religión con relación a la presencia de la nueva. Siempre está la presencia del culto católico y el ritual indígena. Los dos son buenos. Los dos son importantes y necesarios para la vida humana.[40]

Es un hecho empírico que para muchos de los pobres en continentes como América Latina, África y Asia el cristianismo acontece como una propuesta creíble y en ocasiones emancipadora en diversos órdenes y niveles. No es difícil observar que la religiosidad popular del pueblo latinoamericano sólo desde una óptica ilustrada podría ser considerada una experiencia “inferior” o “poco desarrollada” en términos culturales. Si salimos del canon ilustrado y miramos con atención lo que acontece cuando el pueblo celebra su fe descubrimos sin dificultad que la dimensión donativa y fiducial de la existencia aflora e impulsa a mirar la realidad desde una óptica diversa a la del dominio instrumental. [41]

CONCLUSIONES

Ya finalizando este informe, podemos concluir varias cosas y las vamos a enumerar:

1.- La religiosidad popular es la respuesta espontánea que el ser humano hace a una manifestación de lo sagrado, es decir, una hierofanía o teofanía. Es la respuesta inmediata que nace desde lo más profundo del corazón humano, al verse envuelto frente a lo sagrado.

2.- El sentido religioso está impreso en los hombres de todas las razas y épocas. Tiene un profundo valor antropológico, pero que no es comparable al acto de fe. En efecto, el acto de fe propiamente tal se da en plena relación entre el Hombre y el Dios revelado, Yahvé. Es un don de Dios.

3.- Cuando el hombre andino peregrina al lugar sagrado, pretende reconfigurase en alguien sagrado… desea compartir la condición sagrada. Los ritos atávicos permiten que el hombre pueda simbolizar aquello que es en definitiva el Dios creador. A esto le llamamos “las semillas del Verbo.”

4.- En un proceso de sincretismo religioso, los ritos populares andinos recogen las tradiciones católicas e indígenas, rescatando y significando por ambas partes las antiguas creencias y costumbres que acercan al hombre al estado sacro.

5.- Siendo capaces de reconocer el valor de los elementos ancestrales y teniendo claro que por la liturgia católica éstos se resignifican. Podríamos enriquecer la actual liturgia y producir nuevas semillas de fe. Respetando siempre las culturas que nos han precedido.

6.- Los católicos han de comprometerse con la evangelización de los ritos populares. La iglesia debe vigilar y corregir los malos enfoques religiosos para así purificar y darles dignidad a estas manifestaciones religiosas.

7.- Por último, debemos orar para que prime la unidad y el respeto a las manifestaciones no ortodoxas de religiosidad. Sabiendo que en ellas también está Jesucristo manifestado.


REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

1. CELAM (2001); La Emergencia Indígena: desafío para la Pastoral de la Iglesia” Documento del Consejo Episcopal Latinoamericano.

2. Giussani, Luigi (2005); “El sentido Religioso, CAP. XI La razón enfrentada al misterio”; Ediciones Encuentro; Madrid – España.

3. Guerra López, Rodrigo; (2004) “Pobreza y Cristianismo. Hipótesis sobre la comprensión e incomprensión de una experiencia social y religiosa”; Documento de la Conferencia Episcopal Latinoamericana.

4. Guerrero Jiménez, Bernardo (1993); “Religiosidad Popular y Estrategia de Subsistencia: El Caso del Norte Grande de Chile”; Articulo de Revista de Ciencias Sociales – UNAP; Iquique – Chile.

5. Guerrero Jiménez, Bernardo (1996); “Religiones Populares e Identidad Cultural en el Norte Grande de Chile”; Artículo de Revista de Ciencias Sociales – UNAP Nº 9; Iquique – Chile.

6. Irarrázabal, D. (2002) ¿Adónde va la teología latinoamericana? – San José de Costa Rica; Artículo publicado por Revista Pasos Nº 102 –Segunda Época Julio – Agosto DEPARTAMENTO ECUMÉNICO DE INVESTIGACIONES.

7. Juan Pablo II (1992), “Catecismo de la Iglesia Católica”; Ediciones Lumen; Montevideo – Uruguay.

8. Scannone, Juan Carlos S.J; (2004) “Situación Religiosa Actual en América Latina”; Documento del Consejo Episcopal Latinoamericano.

9. Uribe Echevarría, Juan; “Fiesta de La Tirana de Tarapacá” (1976) Ediciones Universitarias de Valparaíso; Valparaíso – Chile.

10. Van Kessel, Juan (1992); “La Prensa y los Mitos frente a los santuarios marianos”; Artículo de Revista de Ciencias Socales – UNAP Nº 1; Iquique – Chile.

_____________________________
[1] Juan Pablo II (1992), “Catecismo de la Iglesia Católica” (CAP. IV, ART. I, Nº 1675) Ediciones Lumen; Montevideo – Uruguay.

[2] Scannone, Juan Carlos S.J; (2004) “Situación Religiosa Actual en América Latina”; Documento del Consejo Episcopal Latinoamericano. (P.5)

[3] Guerrero Jiménez, Bernardo (1993); “Religiosidad Popular y Estrategia de Subsistencia: El Caso del Norte Grande de Chile”; Articulo de Revista de Ciencias Sociales – UNAP; Iquique – Chile. (p.4)

[4] Guerrero Jiménez, Bernardo (1996); “Religiones Populares e Identidad Cultural en el Norte Grande de Chile”; Artículo de Revista de Ciencias Sociales – UNAP Nº 9; Iquique – Chile (p.3)

[5] Guerrero Jiménez, Bernardo (1993); “Religiosidad Popular y Estrategia de Subsistencia: El Caso del Norte Grande de Chile”; Articulo de Revista de Ciencias Sociales – UNAP; Iquique – Chile. (p.4)

[6] Van Kessel, Juan (1992); “La Prensa y los Mitos frente a los santuarios marianos”; Artículo de Revista de Ciencias Socales – UNAP Nº 1; Iquique – Chile. (p.11)

[7] Ibíd. (p.5)

[8] Ibíd. (p.7)

[9] Aparece incluida en la Reseña histórica de la Provincia de Tarapacá, de Carlos A. Alfaro Calderón y Miguel Bustos González, Imprenta Caras y Caretas, Iquique, 1930. Págs. 531-539

[10]También aparece en la página Web de la iglesia católica chilena, en su apartado de reportajes especiales: “La Virgen del Carmen de La Tirana”. (2004)

www.iglesia.cl/especiales/virgendelcarmen/leyenda.html

[11] Van Kessel, Juan (1992); “La Prensa y los Mitos frente a los santuarios marianos”; Artículo de Revista de Ciencias Socales – UNAP Nº 1; Iquique – Chile. (p.12)

[12]Guerrero Jiménez, Bernardo (1996); “Religiones Populares e Identidad Cultural en el Norte Grande de Chile”; Artículo de Revista de Ciencias Sociales – UNAP Nº 9; Iquique – Chile (p.6)

[13] Éste es un canto del ritual de entrada del baile “Chunchos de Victoria”. Cada baile tiene su propio canto y éstos pueden ser de entrada, buenos días, buenas noches, despedida, etc. Juan Uribe Echevarría, en su libro “Fiesta de La Tirana de Tarapacá” (1976), expone con detalle los cantos rituales de los bailes religiosos en la fiesta de La Tirana. Uribe Echevarría, Juan; “Fiesta de La Tirana de Tarapacá” (1976) Ediciones Universitarias de Valparaíso; Valparaíso – Chile. (p.66)

[14] Guerrero Jiménez, Bernardo (1996); “Religiones Populares e Identidad Cultural en el Norte Grande de Chile”; Artículo de Revista de Ciencias Sociales – UNAP Nº 9; Iquique – Chile (p.6)

[15] Scannone, Juan Carlos S.J; (2004) “Situación Religiosa Actual en América Latina”; Documento del Consejo Episcopal Latinoamericano. (p.4)

[16] Scannone, Juan Carlos S.J; (2004) “Situación Religiosa Actual en América Latina”; Documento del Consejo Episcopal Latinoamericano. (p.6)

[17] Scannone, Juan Carlos S.J; (2004) “Situación Religiosa Actual en América Latina”; Documento del Consejo Episcopal Latinoamericano. (p.4)

[18] Guerrero Jiménez, Bernardo (1996); “Religiones Populares e Identidad Cultural en el Norte Grande de Chile”; Artículo de Revista de Ciencias Sociales – UNAP Nº 9; Iquique – Chile (p.9)

[19] En la fiesta de La Tirana me ha tocado conversar con un sin número de bailarines, algunos de ellos son los autodenominados “Diablos Sueltos” o “Figurines”. Ellos no forman parte de ninguna asociación de bailes religiosos, bailan sólo por fe a la virgen y pueden hacerlo gracias a la buena voluntad de bailes religiosos que les permiten entrar en sus coreografías. En una de tantas conversaciones, uno de ellos me contaba que creía solamente en la virgen y que no le importaba Dios. Me comentaba que la “chinita” era milagrosa y que para él, Dios era segundo después de ella. Cabe destacar que éste es un caso aislado y que obedece obviamente a un desconocimiento básico de la doctrina cristiana. Sin embargo me parece que ilustra muy bien la tesis de la orfandad. Ese bailarín contactaba lo sagrado solo a través de la virgen y al no pertenecer a la asociación de bailes no podía ser catequizado o formado.

[20] Guerrero Jiménez, Bernardo (1996); “Religiones Populares e Identidad Cultural en el Norte Grande de Chile”; Artículo de Revista de Ciencias Sociales – UNAP Nº 9; Iquique – Chile (p.13)

[21] Guerrero Jiménez, Bernardo (1993); “Religiosidad Popular y Estrategia de Subsistencia: El Caso del Norte Grande de Chile”; Articulo de Revista de Ciencias Sociales – UNAP; Iquique – Chile. (p.5)

[22] Juan Pablo II (1992), “Catecismo de la Iglesia Católica” (CAP. IV, ART. I, Nº 1674) Ediciones Lumen; Montevideo – Uruguay.

[23] Palabras de Monseñor Juan Barros Madrid (2002); En ese entonces obispo de la diócesis de Iquique, en su primera homilía en la fiesta de La Tirana en la misa de vísperas del día 16 de Julio de 2002.

[24] Guerrero Jiménez, Bernardo (1996); “Religiones Populares e Identidad Cultural en el Norte Grande de Chile”; Artículo de Revista de Ciencias Sociales – UNAP Nº 9; Iquique – Chile (p.12)

[25] Scannone, Juan Carlos S.J; (2004) “Situación Religiosa Actual en América Latina”; Documento del Consejo Episcopal Latinoamericano. (p.4)

[26] CELAM (2001); La Emergencia Indígena: desafío para la Pastoral de la Iglesia” Documento del Consejo Episcopal Latinoamericano. (P.49)

[27] Giussani, Luigi (2005); “El sentido Religioso, CAP. XI La razón enfrentada al misterio”; Ediciones Encuentro; Madrid – España (p.2)

[28] Ibíd. (p.2)

[29] CELAM (2002); “La Emergencia Indígena: Desafío para la Pastoral de la Iglesia”; Boletín CELAM Nº 297 (p.48)

[30] Ibíd. (p.48)

[31] Guerra López, Rodrigo; (2004) “Pobreza y Cristianismo. Hipótesis sobre la comprensión e incomprensión de una experiencia social y religiosa”; Documento de la Conferencia Episcopal Latinoamericana. (p.5)

[32] Irarrázabal, D. (2002) ¿Adónde va la teología latinoamericana? – San José de Costa Rica; Artículo publicado por Revista Pasos Nº 102 -Segunda Época Julio – Agosto DEPARTAMENTO ECUMÉNICO DE INVESTIGACIONES.

[33] Guerra López, Rodrigo; (2004) “Pobreza y Cristianismo. Hipótesis sobre la comprensión e incomprensión de una experiencia social y religiosa”; Documento del Consejo Episcopal Latinoamericano. (p.5)

[34] Guerra López, Rodrigo; (2004) “Pobreza y Cristianismo. Hipótesis sobre la comprensión e incomprensión de una experiencia social y religiosa”; Documento del Consejo Episcopal Latinoamericano. (p.8)

[35] Guerrero Jiménez, Bernardo (1996); “Religiones Populares e Identidad Cultural en el Norte Grande de Chile”; Artículo de Revista de Ciencias Sociales – UNAP Nº 9; Iquique – Chile (P.5)

[36] Guerrero Jiménez, Bernardo (1993); “Religiosidad Popular y Estrategia de Subsistencia: El Caso del Norte Grande de Chile”; Articulo de Revista de Ciencias Sociales – UNAP; Iquique – Chile (p.4)

[37] Guerrero Jiménez, Bernardo (1996); “Religiones Populares e Identidad Cultural en el Norte Grande de Chile”; Artículo de Revista de Ciencias Sociales – UNAP Nº 9; Iquique – Chile (P.8)

[38] Guerrero Jiménez, Bernardo (1996); “Religiones Populares e Identidad Cultural en el Norte Grande de Chile”; Artículo de Revista de Ciencias Sociales – UNAP Nº 9; Iquique – Chile. (p.9)

[39] Juan Pablo II (1992), “Catecismo de la Iglesia Católica” (CAP. IV, ART. I, Nº 1676 b) Ediciones Lumen; Montevideo – Uruguay.

[40] CELAM (2002); “La Emergencia Indígena: Desafío para la Pastoral de la Iglesia”; Boletín CELAM Nº 297 (p.49)

[41] Guerra López, Rodrigo; (2004) “Pobreza y Cristianismo. Hipótesis sobre la comprensión e incomprensión de una experiencia social y religiosa”; Documento de la Conferencia Episcopal Latinoamericana.

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chaooo!

Los Papas Reformadores

Trabajo metodológico para la asignatura Historia de la Iglesia Moderna, con la profesora
Hna. Dra. Maria Ines Concha
alumno Gabriel Alburquenque Medina

PRESENTACIÓN.

El presente trabajo metodológico tiene como objetivo central el dar a conocer cómo los papas promovieron la Reforma Católica, su contexto y, además de entregar biografías de cada papa presente en esta época, entregar elementos que nos ayuden a entender qué aportó cada uno de ellos desde su propia existencia y visión en este proceso de reforma. Cabe destacar que el presente trabajo está enmarcado en el concilio de Trento, lugar clave para entender cómo se desenvuelven los papas ante este inmenso esfuerzo reformista. Se ha consultado bibliografía en textos de Jedin, Hertling, Boulenger, además de información adicional de páginas Web que se especificarán en la bibliografía final.

1.- INTRODUCCIÓN A MODO DE CONTEXTUALIZACIÓN

Hacía ya mucho tiempo que la cristiandad deseaba ardientemente la reunión de un gran concilio que tomase las medidas necesarias para poner fin a la desmedida anarquía fiducial e intelectual y a la corrupción moral existente dentro de la iglesia. El protestantismo es consecuencia de éstos males que estaban en la iglesia: luteranismo, calvinismo, anglicanismo… el protestantismo asediaba por todo el continente europeo. Sin embargo, es importante señalar de manera enfática que la Reforma Católica no nace como reactiva de la reforma protestante, sino que es la consecuencia natural de una iglesia decadente, “asfixiada” y que necesitaba de una reforma.[1] Ya desde antes de la reforma protestante hubo intentos reformistas, pero sin tener buenos resultados; posteriormente existieron grandes presiones del emperador de Alemania, Carlos V, sobre el papa Clemente VII para que convocara un concilio, sin embargo éste se resistía. Finalmente el año 1529 el papa se compromete a ello, pero la oposición del legado papal en la Dieta de Ausburgo de 1530 retrasó el proyecto.

Así las cosas, no será hasta el 1537, año en que el papa Pablo (o Paulo) III convocará el tan esperado, necesario y urgente concilio. Era necesario y urgente, debido a lo dañada que se encontraba la cristiandad pues en su estado ya no podía seguir esperando; además porque era imposible que la herética y cismática reforma protestante llegase a conseguir una real regeneración de la cristiandad y la vuelta a la pureza y simplicidad, moral y religiosa, del Evangelio, ya que esa reforma era la consumación de ideas y doctrinas generadas fuera de la iglesia y contra ella.[2]

La reforma católica tiene como premisa, pues, que para reformar la Iglesia no es necesario destruirla ni separarse de ella, como hizo Lutero, sino permanecer fiel a ella. La Reforma de la Iglesia Católica es entonces eminentemente constructiva, vital y positiva.[3] Como se mencionaba, el Roma convocará al concilio de Trento (1545-1563), y estará bajo el seno de los papas Pablo III, Julio III, Marcelo II, Pablo IV y Pío IV; algunos serán significativos, otros pasarán casi desapercibidos y otros serán una verdadera “manzana de la discordia”.

El fin y el objeto de Trento será salvar la ortodoxia de las costumbres, mantener la unidad de la Iglesia, reanimar la santidad en el clero y el pueblo. También abrirá una nueva era a la iglesia y sus decretos empezarán a practicarse por toda la cristiandad.[4]

Como siempre todo será gracias a la constante asistencia del Espíritu Santo quien anima a la Iglesia en su duro peregrinar por el mundo, en efecto, así se cumplen las palabras de Jesucristo en el evangelio “Yo estaré con ustedes hasta el final de los tiempos” (Mateo 28, 20) y las palabras el apóstol “Pues nosotros no sabemos pedir como conviene; mas el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables” (Romanos 8, 26).

2.- PABLO III (1534 – 1549) El Papa Impulsor de la Reforma Católica.

a) Biografía

Nació un 29 de febrero de 1468. Su verdadero nombre es Alejandro Farnesio y pertenecía a la influyente familia de la nobleza italiana del mismo nombre, poseedores de grandes terrenos alrededor del lago de Bolsena. El abuelo de Alejandro, Ranuccio Farnesio, fue comandante en jefe de los ejércitos papales bajo el pontificado de Eugenio IV. Sus padres fueron Pier Luigi Farnesio y Giovanella Gaetani. Se educó primero en Roma, con Pomponio Leto y después en Florencia en el palacio de Lorenzo el Magnífico, donde conoció a quien sería León X. Dominaba el latín clásico y el italiano.

Su carrera eclesiástica fue meteórica y la comenzó sin ser sacerdote, hasta 1519, año en que se ordenó. El 20 de septiembre de 1493, es nombrado cardenal con el título de San Cosme y San Damián por Alejandro VI, ya que su hermana, Julia Farnesio, llamada también “la bella”, gozaba de gran favor ante el papa.[5] Pasó por varias promociones, hasta llegar a ser Rector del Sagrado Colegio.

Bajo el pontificado de Clemente VII, fue obispo de Ostia. En 1509 su actuación como obispo de Parma refleja un cambio al nombrar como vicario de la diócesis a Guidiccioni, lleno de preocupaciones pastorales, sin embargo, en este tiempo Alejandro tuvo cuatro hijos ilegítimos con una noble romana: Paolo, Constanza, Ranuccio, y Pier Luigi, que más tarde serían legitimados por Julio II.

El cónclave lo eligió papa un 12 de octubre de 1534. Clemente VII lo recomendó como su único sucesor posible, no es de extrañar que su elección tardara sólo unas horas y el voto unánime de los cardenales de todos los partidos indican la popularidad de que gozaba el nuevo pontífice, bien recibido por los reformistas, por el pueblo romano y hasta por los protestantes.

b) Reforma del Colegio Cardenalicio.

Iniciando su papado, dio a entender con claridad que su gestión tenía como meta la convocatoria de un Concilio universal; pero procedió con una táctica bien definida y condicionada por su larga carrera política previa, que le permitió observar la raíz de los fracasos de anteriores intentos similares a los suyos. Su punto de partida le coloca a enorme distancia de su antecesor Clemente VII, pues, en lugar de comprometerse en los conflictos franco-imperiales, seguirá una diplomacia menos quebradiza, aunque difícil, y basada en una estricta neutralidad. Siguiendo esta línea, empezó la reforma por el punto de donde había venido todo el mal, es decir, el colegio cardenalicio.[6]

De éste modo eligió a todo un equipo que haría posible la reforma tridentina: Pole, Caraffa, Sadoletto, Álvarez de Toledo, Morone, Cervini, Fregoso, Cortese, Badia y, a la cabeza de todos ellos por su prestigio y su capacidad, Contarini. Parte de ellos integraron la Comisión que redactó el Consilium de emendanda Ecclesia, un documento excepcional, reformador a ultranza, y que con valentía y franqueza inauditas ataca los abusos del pontificado, de la curia, del episcopado, de la disciplina eclesiástica, del pueblo. Pablo III logró en poco tiempo que el colegio cardenalicio volviese a ser lo que siempre debió haber sido: un ejemplo de talento y méritos, de ciencia y santidad de vida, de visión política y de afanes pastorales.[7]

c) Concilio de Trento.

El 2 de junio de 1536, Pablo III convocó un concilio en Mantua para mayo 1537, pero la oposición de los príncipes protestantes y el rechazo del Duque de Mantua para asumir la responsabilidad de mantener el orden frustraron el proyecto. Entonces publicó una nueva bula, convocando un concilio en Vicenza, el 1 de mayo de 1538, pero tampoco pudo llevarse a cabo.

En las constantes disputas entre Francisco I y Carlos V, Pablo III mantuvo una estricta neutralidad, a pesar de que Carlos V le insistía a que apoyara el imperio sometiendo a Francisco I a la reprobación de la Iglesia. El pontífice les indujo a sostener una conferencia en Niza concluyendo en una tregua de diez años, (Tregua de Niza). Como muestra de buena voluntad, una nieta de Pablo III se casó con un príncipe francés, y el emperador entregó a su hija, Margarita de Austria en matrimonio, a Octavio Farnesio.

Cuando el 18 de septiembre de 1544, el Tratado de Crespi acabó con las guerras entre Carlos V y Francisco I, Pablo III retomó el proyecto de convocar un concilio. Dado que los protestantes repudiaban un concilio presidido por el Papa, Carlos V estaba decidido a someter a obediencia a los príncipes por fuerza de las armas. El papa prometió ayudarle con trescientos mil ducados y veinte mil soldados de infantería; con la condición de que Carlos no entrara en tratos por separado con los protestantes y no realizara acuerdos perjudiciales a la Fe o a los derechos de la Santa Sede. Finalmente, el 13 de diciembre de 1545, el concilio de Trento celebró su primera sesión. En siete sesiones, la última el 3 de marzo de 1547, discutieron las cuestiones más importantes de fe y disciplina. Sin escuchar las amenazas y argumentaciones del bando protestante, formularon la doctrina Católica acerca de las Escrituras, pecado original, justificación, y los Sacramentos. Cuando el concilio estaba concluyendo, el miedo a una plaga en Trento causó el traslado del concilio a Bolonia. Carlos demandó el retorno del consejo a territorio alemán, pero las deliberaciones del concilio continuaron en Bolonia, hasta que el 21 de abril, el Papa, para evitar un cisma, prorrogó el concilio indefinidamente.

d) Aportes de su pontificado.

Bien dirá Hubert Jedin que Trento no fue el resultado del movimiento reformista, sino del encuentro feliz de éste con las fuerzas conservadoras. [8]

Los quince años de su pontificado significan un gran cambio: el papa, después de conjugar innumerables dificultades, inició y puso en marcha un Concilio cuya existencia antes habría parecido fantasiosa o ridícula, y, en segundo lugar, el pontífice rompió la cadena de papas renacentistas para dar entrada a la nueva figura de los papas reformadores, al embarcarse en una acción valiente y profunda, previa a Trento, pero que fue el factor decisivo que posibilitó la reunión y la eficacia del Concilio.

Durante su pontificado, Roma genera una actividad acogedora hacia los grupos reformistas que desde abajo impulsan estos nuevos aires. El 27 de septiembre de 1540, el papa Pablo III, aconsejado por Contarini, firmó la bula de confirmación conocida por sus primeras palabras: Regimini militantis Ecclesiae, por la que aprueba la fundación de la Compañía de Jesús y empezó a servirse enseguida de sus miembros; otras órdenes religiosas de ésta época son los Capuchinos, Barnabitas, entre otros.

Vemos pues que el pontificado de Pablo III representó en muchos aspectos un punto crucial de la historia eclesiástica. Mucho faltaba aun para la perfección, y el propio papa estaba lejos de ser un santo; pero la tarea había empezado con buenos augurios. Desde entonces había en la iglesia un poderoso partido reformista, no ya secreto ni subterráneo como en los tiempos de León X y Clemente VII, sino a la luz del día y con partidarios hasta en la cumbre de la jerarquía, entre los obispos y cardenales; en realidad no era ya un partido, puesto que el papa se había puesto a su frente con toda conciencia. Estaba abierto el camino para la renovación general de la iglesia.[9]

Finalmente Pablo III muere en noviembre de 1549. La muerte de Pablo III, llegó de forma repentina. Cayó víctima de una fiebre violenta muriendo en el palacio del Quirinal, a la edad de ochenta y dos años. Las profecías de San Malaquías se refieren a este papa como Hyacinthus Medicorum (El jacinto de los médicos), cita que hace referencia a que como papa durante el Concilio de Trento, "sanó" a la Iglesia. Y asimismo por el hecho de que en su escudo de armas figuran dos flores de lis azules (también llamadas jacintos) y a que fue cardenal de San Cosme y San Damián, dos médicos mártires.

2.- JULIO III (1550 – 1555) Continuación de la Reforma.

a) Biografía.

Su nombre es Giammaria Ciocchi del Monte, tras estudiar jurisprudencia y teología en Perugia y Siena, sucedió a un tío suyo en el arzobispado de Siponto en 1513, cargo que desempeñará hasta que, en 1521, sea nombrado obispo de Pavía. No era ninguna figura ideal, sino un hombre mundano y amigo de los placeres.[10] Fue rehén de las tropas de Carlos V durante el Saqueo de Roma en 1527, luego será nombrado cardenal presbítero por Pablo III en 1536 y será encargado por este Papa de los preparativos del Concilio de Trento, que llegará a presidir algún día.

Fue elegido Papa en un cónclave al que asistieron cuarenta y ocho cardenales, adoptó en su coronación el nombre de Julio III. Carlos I de España se había opuesto inicialmente a su elección para la que proponía como candidato a Juan de Toledo; no obstante, cedió ante el acuerdo de franceses e italianos en el nombramiento del cardenal del Monte; con todo, encontró más adelante en él un fiel aliado.

b) Su relación con el concilio.

El nuevo papa se encontró con la actividad conciliar interrumpida y entabló inmediatamente negociaciones con Carlos I para reabrir el concilio, no lograría reanudarlo hasta un año después; el primer día de mayo de 1551 se abrían otra vez las sesiones del concilio, las cuales serán solo unas pocas, pero significativas. Nuevamente la sede fue Trento ya que el emperador no hubiera admitido otra sede, y el papa, cuyo carácter no era precisamente de lo más enérgico, le temía lo suficiente como para no osar contravenir sus deseos. Los obispos y demás representantes franceses no acudieron a la cita, pues no se lo permitió su nuevo rey, Enrique II.

En abril de 1552 se clausuraba súbitamente el concilio de Trento ya que el elector Mauricio de Sajonia, aliado de Carlos I, lanzó un ataque secreto sobre éste. Tras derrotar a las tropas imperiales, avanzó sobre el Tirol, con lo que puso en peligro a la propia ciudad de Trento. Esta amenaza provocó la interrupción del concilio. Sin embargo el papa ya no tuvo el coraje como para reanudarlo. Finalmente, Julio III morirá en 1555.

c) Aportes de su pontificado

Ya Pablo III había preparado el camino conciliar. A pesar de su historial y su modo de vida, Julio III comprendió que debía seguir por el camino despejado por Pablo III. Sus demás nombramientos de cardenales fueron acertados, protegió a los jesuitas e incluso consiguió vencer las dificultades que se oponían a la continuación del concilio de Trento. En dos sesiones fueron aprobados los importares decretos dogmáticos sobre la eucaristía y el sacramento de la penitencia.[11]

3.- MARCELO II (1555) El Papa Fugaz.

a) Biografía.

Marcello Cervini de Spannocchi nació 6 de mayo de 1501, tras estudiar en Siena se trasladó a Roma para continuar su formación. Allí, en 1534, será nombrado secretario del papa Pablo III, y cuando este encargue a su sobrino el cardenal Alejandro Farnesio la dirección de la política vaticana, Marcello Cervini será nombrado secretario privado y consejero del cardenal. En 1539 es nombrado obispo de Nicastro y posteriormente cardenal presbítero de Santa Cruz en Jerusalén.

Durante el Concilio de Trento, será uno de los legados papales que defiendan los intereses papales frente al emperador Carlos V.

Conocido humanista, amigo de artistas y de la cultura, fue nombrado bibliotecario del Vaticano incrementando los fondos de la biblioteca con numerosos volúmenes latinos, griegos y hebreos, e imprimió algunos de los más importantes.

Elegido Papa tras cuatro días de deliberación del cónclave mantuvo su nombre de nacimiento al ser consagrado el 10 de abril de 1555. Así, con un papa de tales características, la reforma parecía finalmente un hecho, sin embargo, a las tres semanas muere.[12] Su breve pontificado, le impidió emprender reformas. Giovanni Pierluigi da Palestrina compuso su famosa “Missa Papae Marcelli” en su honor.

4.- PABLO IV (1555 – 1559) “El Papa Inquisidor.”

a) Biografía.

Su nombre es Gian Pietro Caraffa era miembro de una ilustre e influyente familia napolitana lo que le permitió iniciar desde muy joven su carrera eclesiástica, en la que sucedió a su tío Oliverio Caraffa como obispo de Chieti en 1504 para posteriormente ser designado arzobispo de Brindisi en 1518, destacando en estos cargos por su actuación como embajador del papa León X ante las cortes de España e Inglaterra.

En 1524, el entonces papa Clemente VII le autorizó a renunciar a sus privilegios y beneficios eclesiásticos para que ingresara en el “Oratorio del Amor Divino” de Roma, donde conocerá a Gaetano de Thiene con quien fundará la orden de San Cayetano, popularmente conocida por los Teatinos.

En 1527, tras el Saqueo de Roma, la orden de los Teatinos es trasladada a Venecia, pero Caraffa es retenido en Roma por el papa Pablo III quien le encomienda la tarea de participar en una comisión de nueve miembros creada para la reforma de la corte papal y que publicaría el “Consilium de emendanda Ecclesia” (Dictamen sobre la reforma de la Iglesia).[13]

En 1536 es nombrado cardenal de San Pancracio y arzobispo de Nápoles y se le encomienda la reorganización de la Inquisición italiana para lo cual crea la Congregación del Santo Oficio. En 1542 es nombrado Inquisidor General cargo que ocupará hasta su elección como papa.

A la muerte de Marcelo II es elegido para sucederle, contra todo pronóstico, y con setenta y nueve años, Gian Pietro Caraffa quien debido a su edad estaba dispuesto a renunciar a la tiara papal. Sin embargo la oposición a su elección manifestada por el emperador y rey de España Carlos V hizo que, cediendo al odio exacerbado que sentía hacia emperador de España que por entonces gobernaba el Reino de Nápoles donde él había nacido, aceptara la elección.

Su enfermiza animadversión hacia todo lo español, representado por su rey, Carlos V, y después por Felipe II, le llevó a luchar encarnizadamente contra ambos en un intento irrefrenable de expulsar a los españoles de Italia y acabar con el poder de los Habsburgo.

En abril de 1557 obtuvo un resonado triunfo en Civitella del Tronto donde el ejército franco-papal quedó seriamente desgastado. Su mermada fuerza se desmoronó finalmente cuando el 27 de agosto de ese año las tropas de Felipe II infligieron a las francesas el rotundo descalabro de San Quintín y el duque de Guisa fue llamado precipitadamente a la defensa de su propio país. El duque de Alba entró en Roma sin oposición; allí encontró a un papa destrozado y rendido que suplicaba la paz. Se le concedió. Pablo IV se comprometió a no fomentar ni hacer la guerra al monarca español y a no realizar nuevas fortificaciones en las plazas de soberanía eclesiástica.

b) Su relación con el concilio.

Al acceder al solio pontificio, el ya dilatado concilio de Trento se encontraba paralizado, pero el recién elegido papa no hizo nada por reactivarlo, pero no por falta de tiempo, como le ocurrió a su antecesor Marcelo II, sino porque su condición teocrática le hacía considerarse por encima de los emperadores, reyes, prelados y demás dignidades de este mundo. Él era el papa y nadie ni nada estaba sobre él, y como tal se bastaba y sobraba para reglamentar la función de la iglesia y la vida de los creyentes. En otras palabras: el papa Caraffa no necesitaba ningún concilio, la verdad y el dogma los dictaba él, y para evitar cualquier tentación desviacionista poseía además un eficaz instrumento: su reformada Inquisición o Santo Oficio.[14]

Pablo IV utilizó esta institución, asistido del dominico Antonio Ghislieri (luego Pío V), persiguió con furor la herejía y el sacrilegio hasta el extremo ya que la simple discrepancia o la mera opinión con apariencia discordante, aunque éstas proviniesen de personas autorizadas y teológicamente íntegras, eran merecedoras de proceso.

Ejemplo de esto es lo sucedido con el cardenal Giovanni Morone, a quien cabría el honor de oficiar la clausura del concilio tridentino años mas tarde, fue encarcelado en la prisión de Engelsburgo por estar en desacuerdo sobre el uso del terror con fines religiosos.

5.- PIO IV (1559 – 1565) “Finaliza el Concilio”

a) Biografía.

Giovanni Angelo Medici nace un 31 de marzo de 1499 en Milán. Tras acceder a la dignidad papal el 17 de enero de 1559, se esforzó desde el principio en paliar los desastrosos efectos de la estrategia de enfrentamiento de su predecesor Pablo IV. Estrechó lazos de buena concordia con la regente francesa Catalina de Médicis y, sobre todo, se retractó de la enemistad de su predecesor hacia Felipe II, con quien mantuvo en lo sucesivo una cordial relación.

b) Complejas Relaciones Diplomáticas.

En todo caso, el clima internacional era en estos momentos más propicio a la consumación del inconcluso concilio de Trento. Seguía habiendo, a pesar de todo, un cierto talante objetor entre aquellos a quienes incumbía su prosecución y remate: Felipe II, viudo de la reina María Tudor de Inglaterra, no desechaba ciertas aspiraciones a mantener la condición de rey consorte uniéndose ahora en matrimonio a la protestante Isabel I; a Fernando I de Austria, como le sucediera antes a Carlos V, le convenía, más que un concilio condenatorio de las doctrinas luteranas seguidas por un elevado número de sus súbditos, unas asambleas coloquiales de entendimiento y pacto consensual; algo similar pretendía Catalina de Médicis, en cuyo reino iba tomando crecido auge el movimiento protestante. En Francia dejó de ser posible cualquier arreglo, a raíz de la promulgación en enero de 1562 de un edicto contra los hugonotes, la intervención manu militari de Francisco de Guisa en Vassy intentando imponer su cumplimiento acabó en una matanza que provocó el estallido de la guerra civil. Por su parte, el fracaso de la inicial propuesta matrimonial de Felipe II le llevó a tomar por esposa en 1559 a Isabel de Valois, hija de Enrique II y Catalina de Médicis, con lo que se acercó a Francia y se apartó de cualquier tentación de moderada tolerancia del anglicanismo.

c) Finaliza el concilio.

La situación era, pues, digna de ser aprovechada. Pío IV convocó a la cristiandad para que acudiera a Trento a la reanudación del concilio. En enero de 1562 se reanudaron las últimas sesiones, entrando así en su última fase que se prolongaría hasta el 3 de diciembre de 1563. Por fin hubo acuerdo sobre importantes aspectos dogmáticos y se declaraba anatematizada la herejía protestante.

En la sesión vigésimo primera tomaron parte más de doscientos prelados. En ella se promulgó el decreto sobre la comunión bajo las dos especies, que había sido uno de los puntos más discutidos. Se determinó que los laicos no estaban obligados a comulgar con las dos especies; bajo cualquiera de éstas se recibirá el sacramento entero, y la iglesia podrá prescribir una determinada forma de recibirlo, que el individuo no podía cambiar a su capricho. La sesión vigésimo segunda trajo el decreto dogmático sobre el sacrificio de la misa y decretos de reforma referentes a la celebración del culto y decretos de reforma referentes a la celebración del culto. La vigésimo tercera sesión trató del orden sagrado y dictó decretos acerca de la formación de los futuros sacerdotes, especialmente mediante la fundación de seminarios. La vigésimo cuarta sesión decidió la doctrina relativa al sacramento del matrimonio, la sesión vigésimo quinta publicó la doctrina sobre el purgatorio, el culto de los santos y las indulgencias. Hecho esto, los padres, convencidos de haber llevado a término el trabajo principal y que del resto podía encargarse el papa por la vía ordinaria, es que aceleraron el fin del concilio. [15]

Siendo el 4 de diciembre de 1563, el presidente cardenal Morone declaró cerrado el concilio en una sesión solemne. Al año siguiente Pío IV confirmó en la bula “Benedictus Deus” (1564) todos los decretos del concilio. Los decretos se imprimieron y para su interpretación auténtica se nombró una congregación especial de cardenales.

6.- EFECTOS DE LA REFORMA CATÓLICA

· Aunque no consiguió reunificar la cristiandad, el concilio de Trento supuso para la Iglesia Católica una profunda purificación.

· Se convocó para aclarar diversos puntos doctrinales. También abolió los ritos eucarísticos locales y estableció un rito unificado conocido como Misa Tridentina.

· Desde un punto de vista doctrinal, es uno de los concilios más importantes e influyentes de la historia de la Iglesia Católica.

· El concilio de Trento eliminó muchos abusos evidentes y escandalosos, como lo fue la venta de indulgencias y mejoró la paupérrima educación de los clérigos, y obligó a los obispos a residir en sus obispados, con lo que se evitó la acumulación de cargos.

· Se dieron cuarenta y dos artículos, que pueden ser considerados como la esencia de la reforma tridentina, concernientes a los más importantes sectores de la vida eclesiástica: acerca de la residencia de los obispos, las condiciones de las órdenes por parte de los obispos, el uso del latín en la celebración de la misa y administración de sacramentos, sobre la disciplina del clero, la formación eclesiástica, etc.

· Aquí están resumidos los principales puntos doctrinales emanados del concilio:[16]

o Declaró que las fuentes de la revelación son las Escrituras y la tradición de la Iglesia. De esta manera la Iglesia contestaba la doctrina de Lutero que todo lo cifraba en la sola Escritura.

o Fijó los libros de la Biblia o canon: son 73 libros; 46 del Antiguo Testamento y 27 del Nuevo Testamento. Los protestantes aceptan 39 libros del Antiguo Testamento y 27 del Nuevo Testamento; en total, 66 libros; siete menos que los católicos. Los protestantes no aceptan Tobías, Judit, Sabiduría, Eclesiastés, Baruc, 1 y 2 de Macabeos.

o Explicó la doctrina del pecado original, la gracia y los sacramentos, que en pocas palabras se resume así: El hombre nace herido con el pecado original, pero no corrompido. Dicho pecado se borra totalmente con el bautismo, aunque queda la concupiscencia o la tendencia o inclinación al pecado. El bautismo nos santifica y el hombre con la gracia del bautismo y de los sacramentos puede hacer obras buenas y meritorias a los ojos de Dios. Así daba contestación al protestantismo que decía que el hombre estaba totalmente corrompido y era incapaz de hacer el bien, aunque haya recibido el bautismo. Para ellos el bautismo hace justo al hombre, pero no porque lo regenere, sino porque Dios ya no le imputa el pecado, en virtud de los méritos de Cristo.

o Reafirmó la existencia de los siete sacramentos.

o Afirmó que sólo la fe en Jesucristo salva, pero que las obras buenas son necesarias. Los protestantes decían que sólo la fe salva, pues todas las obras hechas por el hombre son obras empecatadas y no agradables a Dios.

o Volvió a enseñar, conforme a la tradición, el valor de las indulgencias, el culto a los santos, el celibato, la vida religiosa, la existencia del purgatorio. Para ganar las indulgencias se necesita, además de la obra de caridad a la que está ligada, tener un corazón contrito, que rechaza el pecado. Ese espíritu penitencial se debe manifestar confesándose, recibiendo la comunión y rezando por las intenciones del Papa. Si no hay este espíritu penitencia, la indulgencia sería una compraventa, que es lo que Lutero echó en cara a la Iglesia.

o Publicó el catecismo romano, destinado a los párrocos, para ayudarles en su predicación y en la enseñanza del catecismo a los niños.

o Los papas aplicaron el concilio, organizaron la iglesia, instituyeron seminarios, universidades. Roma se embelleció y adquirió su fisonomía de capital del mundo católico. La cúpula de la basílica de san Pedro se acabó en 1590. Los años santos de 1575 y 1600 tuvieron un gran éxito.

o La aplicación del concilio en los países católicos dependió en parte de la voluntad de los soberanos. Felipe II de España recibió muy pronto las decisiones conciliares. En Alemania, a los emperadores les habría gustado obtener el matrimonio de los sacerdotes. En Francia, por considerar que el concilio atentaba contra el poder real, los reyes negaron su publicación.

o Grandes hombres de Iglesia dieron un impulso al concilio: Pedro Canisio, jesuita holandés, recorrió incansablemente Europa y especialmente los países germánicos para poner en práctica la reforma católica. En Milán, Carlos Borromeo representa el modelo de obispo según el concilio de Trento: llevó una vida austera, reunió sínodos diocesanos, fundó colegios y seminarios.

o En consecuencia, el concilio de Trento imprimió un nuevo rumbo a la Iglesia; afirmó la ortodoxia y devolvió al pueblo la confianza en sus pastores. Desde Trento, el obispo y el párroco deberán vivir con el pueblo.

7.- APÉNDICE

A continuación se presenta un breve listado de las sesiones concertadas en el concilio de Trento y sus tratados[17]:

1. Cuestiones preliminares y orden del concilio
2. Cuestiones preliminares y orden del concilio
3. Se reafirmó el Credo Niceno-constantinopolitano.
4. Se declararon la Tradición y las Sagradas Escrituras como las dos fuentes de la revelación. La Vulgata se consideró la traducción aceptada de la Biblia.
5. Dogma del Pecado original
6. Obligatoriedad de residencia de los obispos y perceptores de beneficios eclesiásticos. Decreto de la Justificación (se reafirmó el valor de la fe junto al de las buenas obras). Ésta fue la sesión más importante del primer periodo.
7. Decreto sobre los sacramentos. Reforma de pluralidades, exenciones y asuntos legales del clero.
8. Se acepta el traslado a Bolonia para huir de la peste.
9. Prórroga de la sesión
10. Prórroga de la sesión

--Suspensión del concilio por el Papa

11. Continuación del concilio
12. Prórroga
13. Sacramento de la Eucaristía. Reforma de la jurisdicción episcopal y de la supervisión de los obispos.
14. Penitencia y Extremaunción
15. No se toman decisiones
16. Acuerdo de suspensión del concilio
17. Reapertura del concilio.
18. Necesidad de una lista de libros prohibidos.
19. Prórroga
20. Prórroga
21. La Comunión. Reforma de la ordenación, el sacerdocio y la fundación de nuevas parroquias.
22. La Eucaristía se definió dogmáticamente como un auténtico sacrificio expiatorio en el que el pan y el vino se transformaban en la carne y sangre auténticas de Cristo. Reforma de la moral del clero, la administración de fundaciones religiosas y los requisitos para asumir cargos eclesiásticos.
23. Sacramento de la Ordenación. Jerarquía eclesiástica. Obligación de residencia. Seminarios
24. Sacramento del Matrimonio. Se reafirmó la excelencia del celibato.
25. Se reafirman la existencia del purgatorio y la veneración de los santos y reliquias. Reforma de obispos y cardenales. Reforma de las órdenes monásticas. Supresión del concubinato en eclesiásticos. Se dejó al Papa la tarea de elaborar una lista de libros prohibidos, la elaboración de un catecismo y la revisión del Breviario y del Misal. Clausura del concilio.

8.- BIBLIOGRAFÍA

1. BOULENGER, Auguste.

“Historia de la Iglesia”. Editorial Litúrgica Española;

Barcelona. 1952

2. HERTLING, Ludwing;

“Historia de la Iglesia”; Herder;

Barcelona 1984

3. JEDIN, Hubert;

“Historia del Concilio de Trento”, vol.3;

Pamplona 1972

4. JEDIN, Hubert;

“Manual de Historia de la Iglesia”. Herder;

Barcelona. 1972

WEBLIOGRAFÍA:

1. EGIDO, Teófanes;

“La Reforma en las Cabezas”; Mercaba.org 1991 http://www.mercaba.org/FICHAS/IGLESIA/HT/nova_2_capitulo_11.htm

2. EGIDO, Teófanes;

“Paulo III – Papa”; Mercaba.org 1991 http://www.mercaba.org/Rial/P/paulo_iii_papa.htm

3. RIVERO, Antonio;

“Historia de la Iglesia”; Catholic.Net 2004 http://es.catholic.net/conocetufe/358/803/

4. Varios Autores;

“Concilio de Trento”. Wikipedia.org http://es.wikipedia.org/wiki/Concilio_de_Trento

---

[1] JEDIN, H. Manual de Historia de la Iglesia. Herder, Barcelona. 1972 (P.309)

[2] Boulenger, A. Historia de la Iglesia. Editorial litúrgica española. Barcelona. 1952 (p.556)

[3] RIVERO, A. Historia de la Iglesia - Trento; Catholic.Net (http://es.catholic.net/conocetufe/358/803/)

[4] Ibíd.

[5] HERTLING, L. Historia de la Iglesia; Herder; Barcelona 1984 (p.330)

[6] Ibíd. (p.331)

[7] Ibíd. (p.332)

[8] JEDIN, H., Historia del Concilio de Trento, 3 vol. Pamplona 1972

[9] Ibíd. (p.340)

[10] HERTLING, L. Historia de la Iglesia; Herder; Barcelona 1984 (p.341)

[11] Ibíd. (p341)

[12] Ibíd. (p.341)

[13] EGIDO, T. La Reforma en las Cabezas - Cap. XI; 1991 Mercaba.org (http://www.mercaba.org/FICHAS/IGLESIA/HT/nova_2_capitulo_11.htm)

[14] HERTLING, L. Historia de la Iglesia; Herder; Barcelona 1984 (p.343)

[15] HERTLING, L. Historia de la Iglesia; Herder; Barcelona 1984 (p.345)

[16] RIVERO, A. Historia de la Iglesia - Trento; Catholic.Net (http://es.catholic.net/conocetufe/358/803/)

[17] Varios Autores; Concilio de Trento. Wikipedia.org (http://es.wikipedia.org/wiki/Concilio_de_Trento)

mi avatar...

bueno, aquí les presento mi avartar yahoo... ajajajaj no se ke mas poner aki ... tengo super abandonado el blogg... ojalá tuviera mas tiempo y animos pa actualizarlo con ahínco... pero por ahora, ahi esta mi avatar...

chau

Liga de la Justicia Europa

Hola estimados amigos!

Volvemos a las andanzas con este infamoso no-blogg...

Esta vez toca el turno a la Liga de la Justicia Europa y ésta es la portada original del número uno. También fue creada por los cabezones Giffen y DeMatteis.

Esta liga fue particularmente mucho mas seria de lo que era su hermana mayor de américa, aunque no exenta de comentarios estúpidos de parte de Ralph Dibny (hombre elástico), mujeres muy bien dibujadas por el señor Bart Sears (... solo fíjense el PowerGirl... uyuyuyyyyy) y de comentarios cachondos peores que el mío de parte de Flash.

El gran aporte de ésta liga fue a mi juicio el Capitán Atom con Metamorfo y PowerGirl :D**

jajaja, a quién engaño? estoy muerto de sueño y yo dedicando tiempo valioso para dormir en este blog... y lo mas ridículo es que sé que nadie lo va a leer... bwahahahahah debería enviar un currículum a DC Comics... quién sabe, podría ingeniar un retorno a la grandeza para...

Los SuperBuddies?

No. Es imposible mejorar esto:

O me equivoco?

chauuu!

sugerencias, palos, piedrazos, aportes... escríbeme:

gaboarkangel@gmail.com

Bueeeno estimados amigos, seguimos con este no-blog dedicado a la Liga de la Justicia. Como podrán ver, esta imagen es la portada número 1 de la Liga de la Justicia trimestral, o Quarterly, presentando al Conglomerado.

Este grupo de ¿super? heroes estaba liderado por el absoluto imbésil de Boostergold, o Astro Dorado, o Goldstar??? bwahaaaa ... en fin, este grupo rivalizo durante un tiempito con la Liga de la Justicia. Exceptuando este primer número, realmente jocoso, este grupito nunca fue la gran cosa... ah!!!! sip tuvieron las agallas de enfrentar al mismísimo Déspero, estando de por medio Lobo y la Liga... el resto es historia.

Después de un tiempito y por las vicisitudes de la vida y las inclemencias del destino, este grupo desapareció. Booster continuó en la liga, se peleó con Doomsday, perdió los poderes de su traje etc. etc. etc.

uffff me dió hambre, después seguimos... chau

Para cualquier acotación, aclaración y/o aporte, escríbeme a: gaboarkangel@gmail.com

Hola como estan todos... si es que hay alguien que lee esto, jajaaja.
Aquí tenemos un retorno a la grandeza para la LIGA DE LA JUSTICIA. El primer número de la etapa de Keith Giffen, J.M. de Matteis. Y qué retorno a la grandeza! Dios santo es una de las mejores colecciones que han habido!... bueno, no sé si tanto, pero de que ha dejado una huella imborrable en la retina de los fans ochenteros y noventeros, eso es verdad.
De todos modos, este primer número es fantástico... Guy Gardner es simplemente genial... es un chiquilín que a pesar de todo respeta mucho la autoridad de Batman y que dice puras imbecilidades... magnífico. (alguna vez ha dicho algo coherente?)
bwha ahhaahahahah! saludos a todos.

aps se me olvidaba,
aquí tienen el link para que puedan descargarlo directamente desde internet:

LJI 001 http://rapidshare.de/files/9612536/001_-_LJI_-_001.rar.html

chauuu

probando probandooo

probando probando...
bueeeno, aquí estoy de nuevo probando el blogg... creo que ya me estoy acostumbrando, aunque yo le haría muchísimas mejoras para hacerlo más expedito.
en fin... aquí estoy en una foto que se me echó a perder... fue de un pekeño vaiaje a santiago... un carrete con la "misión país" y un breve recorrido.
la pase bkn iwal...
sobretodo cuando llegué a la plaza de armas y había una feria del libro!!!
encontré el paraíso de comics... lo malo es que eran carísimos!
weeeno... a nadie le importa esto...
ahi se ven

BIENVENIDOS... como funciona esto?

bienvenidos a este blog... esperen a que aprenda cómo usarlo...
Mientras tanto, aquí les dejo una espectacular imagen de la Liga de la Justicia a full! por Bene.
gracias!